大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于成都鼎育教育培訓(xùn)費(fèi)的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹成都鼎育教育培訓(xùn)費(fèi)的解答，讓我們一起看看吧。

鼎生六七年,不與市中兒嬉戲譯文？

原文：詹鼎，字國器，臺(tái)寧海人也。其家素賤，父鬻餅市中，而舍縣之大家。大家惟吳氏最豪貴，舍其家，生鼎。鼎生六七年，不與市中兒嬉敖，獨(dú)喜游學(xué)館，聽人讀書，歸，輒能言諸生所誦。

吳氏愛之，謂其父令兒讀書。鼎欣然，其父獨(dú)不肯，罵曰：“吾故市人家，生子而能業(yè)，吾業(yè)不廢足矣，奈何從儒生游也？”然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。其父見其志不可奪，遣之讀書。逾年，盡通其師所能，師辭之。時(shí)吳氏家延師儒，鼎就學(xué)，吳氏亦子育之，使學(xué)。未數(shù)年，吳氏子無能與鼎談?wù)摺Ｆ鋷熑ィλ鞛閰鞘现T子師。

譯文：詹鼎，字國器。臺(tái)灣寧海人。他的家族向來貧窮，父親在街市賣餅為業(yè)，租本縣有錢人家的屋子居住。有錢人家中只有吳氏最富裕顯貴，租住在吳氏家時(shí)，生了詹鼎。詹鼎六七歲時(shí)，不喜歡與街市兒童嬉戲游玩，唯獨(dú)喜愛上學(xué)館聽人讀書，回家后就能說出學(xué)生們所誦的內(nèi)容。

吳氏愛其聰敏，勸詹鼎的父親讓詹鼎讀書，詹鼎非常高興，但他的父親不答應(yīng)，罵道：“我們本來就是做小生意的人，生了兒子就能夠從事這行職業(yè)，我的職業(yè)不會(huì)后繼無人就足夠了，為什么要跟著讀書人呢？”，然而詹鼎每節(jié)課都認(rèn)真學(xué)習(xí)，夜晚常在餅灶之下捧書誦讀不止。他的父親為之感動(dòng)，遂讓他入學(xué)讀書。一年之后，把他老師所能教的都學(xué)會(huì)了，老師告辭離開了。當(dāng)時(shí)吳氏聘請(qǐng)了儒學(xué)老師教授他的孩子，詹鼎就從學(xué)于吳家，吳氏同樣把他和自己的孩子一樣看待，讓他學(xué)習(xí)。沒過幾年，吳氏子弟無人能及詹鼎。他們的師辭別離開了，于是詹鼎被聘請(qǐng)為吳氏孩子們的老師。

試翻譯：鼎生下來已經(jīng)有六七年了（鼎已經(jīng)長到六七歲了），（但是）不和街市市井里的孩子們一起嬉戲玩耍。  試?yán)斫猓骸吧痹谶@里表達(dá)的意思是：出生、生下來。“與”的意思是：和、同。“市”的意思是：市井、街市、人聚集的地方。“兒”在這里指與“鼎”同年相仿的孩童。“嬉戲”的意思是：游戲玩耍。

奴隸社會(huì)教育與原始社會(huì)教育的區(qū)別？

一提起奴隸社會(huì)，人們馬上聯(lián)想到奴隸主殘暴地役使奴隸和殘酷地拿奴隸取樂，死后用奴隸殉葬，因此，總認(rèn)為奴隸社會(huì)無文明可言。其實(shí)不然，正是這第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，開始了人類的文明時(shí)代。

所謂文明，是指人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的程度和狀態(tài)。他與人類改造世界的能力有關(guān)，也可以說是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果。

文明與不文明是相對(duì)而言的。文明的程度也不是一成不變的，總是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷由低級(jí)走向高級(jí)。社會(huì)的文明程度越高，人類受自然力的控制和支配的程度愈小，而認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能力愈強(qiáng)。如果把奴隸社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相比，那當(dāng)然是太野蠻了。但是，我們歷史地看待它 ，就會(huì)認(rèn)識(shí)到奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是人類文明時(shí)代取代野蠻時(shí)代的一個(gè)歷史性飛躍。

首先，從人類改造世界的成果看，在原始社會(huì)里，人們?cè)诤樗媲爸荒芴拥礁咛幓蚺郎蠘溥M(jìn)行逃避。但到了奴隸社會(huì)，人們能以筑壩和疏導(dǎo)的辦法去戰(zhàn)勝洪水，可見，人類戰(zhàn)勝自然的能力有了一個(gè)了不起的進(jìn)步。從河南夏代文化遺址出土的工具、武器和酒具看，反映了當(dāng)時(shí)冶煉青銅的技術(shù)和制造器物的工藝水平。河南安陽武官村出土的空前龐大的青銅“司母戊”鼎，更是奴隸社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志。從造型、紋飾上可見其氣勢(shì)宏大、工藝精巧是世界上罕見的。由于冶煉技術(shù)的提高，使金屬工具廣泛應(yīng)用。這些都是人類改造自然的重大成果，足以證明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已步入了真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。

其次，從人類開化程度看。在原始社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品常常不能維持人們最低限度的生活需求，以致會(huì)發(fā)生人吃人的現(xiàn)象。氏族內(nèi)部男女雜居，實(shí)行群婚制。人們“但知有母，不知有父”，處于蒙昧狀態(tài)。到了奴隸社會(huì)，不再殺死俘虜，把大批俘虜當(dāng)作奴隸用到生產(chǎn)上進(jìn)行勞動(dòng)，實(shí)行簡單的協(xié)作。這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具落后的情況下，提高了勞動(dòng)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。男女間也由配偶婚姻代替了群婚。特別是文字的發(fā)明和應(yīng)用，為人類文明奠定了基礎(chǔ)，使人類精神生產(chǎn)得以迅速發(fā)展，這些精神生產(chǎn)又促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了不同于以往的新面貌。

因此，奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上也促進(jìn)了精神生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展是建立在殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫之上 的。正是這種剝削和壓迫制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使人類開始進(jìn)入文明時(shí)代。

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