??班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論是西方心理學(xué)界頗具影響的理論之一。對這一理論的基本內(nèi)容國內(nèi)許多書刊已作了大量介紹。本文僅分析這一理論的特征及其歷史地位。
一、班圖拉觀察學(xué)習(xí)理論的特征
1．強化與認(rèn)知的結(jié)合
班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于傳統(tǒng)行為主義日趨衰落、認(rèn)知革命正在興起的歷史背景中。
??面對行為主義的困境和新興的認(rèn)知心理學(xué)，班圖拉清醒地意識到兩種傾向各自的不足，力圖在他的理論中把行為主義的強化變量與信息加工心理學(xué)的認(rèn)知變量結(jié)合起來。他一改傳統(tǒng)行為主義只重視行為的操作變量，忽視或否認(rèn)行為的認(rèn)知因素的思想傾向，把觀察學(xué)習(xí)的過程分為兩個階段，即獲得階段和操作階段。
??在前一階段中，注意、記憶、思維等認(rèn)知變量起著關(guān)鍵作用；而在后一階段中，直接的、替代的、自我生成的誘因等強化變量則居于核心地位。獲得和操作統(tǒng)一于觀察學(xué)習(xí)的全過程，構(gòu)成完整的觀察學(xué)習(xí)，這一點最明顯地表現(xiàn)了班圖拉把強化與認(rèn)知相結(jié)合的基本特征。
在對強化的理解方面，班圖拉也顯示出把強化與認(rèn)知相結(jié)合的特征。
??傳統(tǒng)行為主義把強化看成是一種機械的過程，在這一過程中，反應(yīng)的直接結(jié)果自動地、無意識地形成各種反應(yīng)。但班圖拉反對對強化作機械的解釋。他認(rèn)為反應(yīng)的結(jié)果必須通過思維的中介影響才能改變行為。若不了解什么反應(yīng)受到強化和為什么受到強化，那么反應(yīng)的結(jié)果幾乎不能導(dǎo)致行為的變化。
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班圖拉也以認(rèn)知的術(shù)語解釋強化的作用，他認(rèn)為強化有多種作用：首先，強化能傳遞某種信息。人具有思維的能力，這種能力使人不僅做出某種反應(yīng)，而且會注意行為所產(chǎn)生的結(jié)果，并從結(jié)果中推導(dǎo)出某些假設(shè)。以這些假設(shè)為指導(dǎo)，人們選擇操作可獲得獎賞的行為，逃避可能遭到懲罰的行為。
??其次，強化可誘發(fā)人的動機。人有預(yù)見的能力，可把預(yù)見到的結(jié)果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在行為的動機。再次，強化可調(diào)節(jié)行為，通過傳遞信息和誘發(fā)動機，強化對人類的行為產(chǎn)生影響。
總之，班圖拉把行為主義的強化變量與認(rèn)知變量相結(jié)合，創(chuàng)造了一個綜合性的理論框架。
??我們可借用齊默爾曼的一段話來說明我們的觀點。齊默爾曼指出：“班圖拉依照四個過程來解釋人的心理活動：注意、保持、運動因素和動機。這一理論基本上是信息加工和行為主義理論模式的綜合。班圖拉之所以設(shè)計這一理論，是因為他感覺信息加工的模式不能解釋知識怎樣影響行為，而行為主義的觀點不能解釋認(rèn)知活動。
??他所提出的前兩個過程，即注意和保持，是由信息加工理論的文獻中汲取的。而后兩個過程，即動機和運動因素，則汲取于行為理論。”[1]我們認(rèn)為，齊默爾曼的這段話是對班圖拉的綜合觀的最好說明。
2．行為主義的建構(gòu)論
建構(gòu)論是一個內(nèi)含較為模糊的概念。
??就一般的觀點來看，建構(gòu)論主張心理過程是積極的、主動的；人并非機械地接受環(huán)境信息，外在環(huán)境對人的影響必需通過個人自我生成的心理活動。從建構(gòu)論的觀點看學(xué)習(xí)，則學(xué)習(xí)過程不是被動的，它需要學(xué)習(xí)者對環(huán)境刺激作出解釋。
無疑，皮亞杰和大多數(shù)信息加工的認(rèn)知心理學(xué)家都是建構(gòu)論者。
??大多數(shù)心理學(xué)家也認(rèn)為只有認(rèn)知心理學(xué)家才能成為建構(gòu)論者。行為主義心理學(xué)家由于強調(diào)環(huán)境刺激對人的反應(yīng)的決定作用，因而不可能成為建構(gòu)論者。這些心理學(xué)家的根據(jù)是：假如每個人以不同的方式知覺刺激和解釋刺激，那么刺激和反應(yīng)之間就不可能存在有規(guī)律的聯(lián)結(jié)。每個人認(rèn)知活動上的個性差異決定了他的反應(yīng)方式，而不是環(huán)境刺激所決定的。
??反過來，假如認(rèn)為在刺激和反應(yīng)之間存在有規(guī)律的聯(lián)結(jié)，則人的反應(yīng)是由刺激所決定的，那么人以及人的心理活動必然被看作為被動的、消極的，人不是積極地對環(huán)境刺激作出解釋，而是一架消極的機器、被動地對刺激作出反應(yīng)。持這種觀點的人顯然不可能成為建構(gòu)論者。
然而，盡管班圖拉是一個行為主義者，由于受認(rèn)知革命的影響，他吸收了建構(gòu)論的觀點，使他的理論帶有明顯的建構(gòu)論色彩。
??這一點在他的觀察學(xué)習(xí)理論中表現(xiàn)得特別明顯。
班圖拉把觀察學(xué)習(xí)的過程看成是積極主動的心理過程。在他看來，大部分外部影響要通過認(rèn)知加工而起作用。在觀察學(xué)習(xí)的過程中，那些僅僅觀察示范模式的人收獲甚少，而那些在認(rèn)知上把示范活動轉(zhuǎn)換成有利于記憶的符號編碼的人卻獲得優(yōu)良的學(xué)習(xí)和保持。
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在談到觀察學(xué)習(xí)的注意過程與記憶過程時，班圖拉的建構(gòu)論觀點表現(xiàn)得十分明顯。他明確指出：“注意過程并不是簡單地吸收作用于人的感覺信息。相反，它涉及對環(huán)境自我指導(dǎo)的探索和從正在發(fā)生的示范事件中建構(gòu)有意義的知覺?！盵2]記憶過程更是如此機，觀察者并非像一臺錄像機那樣不加分辨地記錄和存儲所接觸到的所有示范信息。
??在班圖拉看來，保持涉及到示范信息的積極轉(zhuǎn)換和重組，且“符號轉(zhuǎn)換主要是建構(gòu)性的，而不是壓模式的匹配過程”。[3]
但是，作為行為主義者，班圖拉的建構(gòu)論是行為主義的建構(gòu)論，這種建構(gòu)論不同于皮亞杰和其他認(rèn)知心理學(xué)家的建構(gòu)論。首先，皮亞杰和其他一些認(rèn)知心理學(xué)家把個人建構(gòu)性的心理活動看作是由年齡階段所決定的，個人建構(gòu)性的心里活動在某個階段是相對穩(wěn)定或不變的。
??班圖拉則把個人建構(gòu)性的心里活動看作是一種流動的過程，極易因經(jīng)驗的影響而發(fā)生改變，并不存在階段性的特點，而且班圖拉強調(diào)榜樣的作用，認(rèn)為榜樣對刺激或信息的解釋影響著觀察者的建構(gòu)活動。其次，皮亞杰和其他一些認(rèn)知心理學(xué)家強調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，而班圖拉則認(rèn)為不存在什么人之結(jié)構(gòu)。
??知道個人建構(gòu)性的心理活動的是經(jīng)由學(xué)習(xí)而獲得的規(guī)則。再次，受康德的“先驗范疇”理論的影響，皮亞杰和其他一些認(rèn)知心理學(xué)家把心里活動的建構(gòu)性看成是人先天固有的一種特性，班圖拉則把它看成是后天學(xué)習(xí)的功能。
建構(gòu)論把人的認(rèn)知活動看作是積極主動的心理過程，在一定程反映了意識具有能動性這一辯證唯物主義的基本原理。
??但是根據(jù)辯證唯物主義的觀點，意識的能動性突出地表現(xiàn)在對于客觀世界的改造上。意識的能動性不限于從實踐中形成一定的思想、概念和規(guī)則，更重要的是以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念的存在”變?yōu)椤艾F(xiàn)實的存在”。就這一點來說，無論是認(rèn)知的建構(gòu)論，還是行為主義的建構(gòu)論都是不全面的。
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3．交互決定論
在學(xué)習(xí)的動因方面，班圖拉提出了三維互動的觀點，他稱其為“交互決定論”。在這一交互作用的模式里，行為、人的內(nèi)部因素、環(huán)境影響三者彼此相互聯(lián)結(jié)、相互決定。
在三維交互作用的模式里，行為與環(huán)境是相互依賴、相互決定的。
??這表現(xiàn)在環(huán)境影響決定了哪些潛在的行為傾向成為實際行為，而行為又決定了哪些環(huán)境成為實際影響行為的環(huán)境。班圖拉的這一觀點對環(huán)境和行為作的具體分析，注意到行為對環(huán)境的反作用，符合“環(huán)境正是由人來改變的”這一辯證唯物主義的基本原理，因而是值得肯定的。
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人的內(nèi)部因素主要指認(rèn)知因素，它與行為的關(guān)系如同環(huán)境同行為的關(guān)系一樣也是相互依賴、相互決定的。例如，個人對行為結(jié)果的期待影響著他的行為，而行為的結(jié)果又反過來改變著他的期待；個人對自我能力的估價決定著他追求哪些目標(biāo)，以什么方式追這些目標(biāo)，追求的結(jié)果又反過來改變著自己的估價。
??人的因素甲境的關(guān)系也是如此，人可以通過自己的性格，氣質(zhì)上的特征激不同的社會環(huán)境反應(yīng)，不同的環(huán)境反應(yīng)又反過來影響了個人對自我的評價，從而導(dǎo)致氣質(zhì)與性格的改變。
當(dāng)然，環(huán)境、人、行為這三個相互聯(lián)結(jié)的因素的相對影響力在不同條件下對不同的人是不同的。
??在某種條件下，環(huán)境的影響對行為具有決定作用；在另外一些條件下，行為也可以成為這三個相互作用因素中的主要成分。同樣，認(rèn)知因素也可在這個交互影響鏈中起決定作用。而在大多數(shù)情況下，環(huán)境、行為、人三因素密切相關(guān)、互為因果。
交互決定論是作為一種普遍性的分析原則而提出來的。
??班圖拉提出這一原則的目的是給他的理論奠定一個堅實的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對個人的、社會的心理現(xiàn)象作多層次的分析。正如他指出：“社會學(xué)習(xí)理論把交互決定論看作是在不同復(fù)雜性水平上分析心理社會現(xiàn)象的一種基本原則，其適用的范圍可從個人的發(fā)展到人際行為和組織的、社會的系統(tǒng)的互動功能。
??”[4]事實上，班圖拉也正是在人際的和社會的水平上分析觀察學(xué)習(xí)的整個過程的。在觀察學(xué)習(xí)的過程中，作為環(huán)境影響的示范行為，觀察者注意、記憶等認(rèn)知因素，以及經(jīng)由觀察獲得的行為的操作恰恰構(gòu)成了三維結(jié)構(gòu)的因果連結(jié)模式。
交互決定論在眾多的行為因果觀中獨具特色，因而吸引了許多心理學(xué)家的注意。
??這一因果觀的獨到之處在于把人的行為與認(rèn)識因素區(qū)別開來，指出了認(rèn)知因素在決定行為中的作用，在行為主義的領(lǐng)域內(nèi)重新確立了認(rèn)知的地位。此外，這種觀點視環(huán)境、行為、人的認(rèn)知因素為相互決定的因素，注意到人的行為及其認(rèn)知因素對環(huán)境的影響，避免了行為主義的機械論傾向，是符合辯證唯物論的基本原則的，正如列寧曾指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。
??”[5]行為及其認(rèn)知因素對環(huán)境的影響恰恰體現(xiàn)了意識對現(xiàn)實世界的改造。但是，這種觀點也存在著明顯的缺陷，因為環(huán)境對人的影響和人對環(huán)境的影響是不能等同的。依據(jù)辯證的觀點，客觀環(huán)境對人的影響應(yīng)居于主導(dǎo)地位，人對環(huán)境的影響僅僅是意識的反作用，是不能與環(huán)境影響等量齊觀的。
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二、班圖拉觀察學(xué)習(xí)理論的歷史地位
在學(xué)習(xí)論的傳統(tǒng)上，心理學(xué)家所重視的學(xué)習(xí)形式有兩類：經(jīng)典條件反射和操作條件反射。班圖拉對心理學(xué)的杰出貢獻恰恰在于他發(fā)掘了前人所忽視的學(xué)習(xí)形式——觀察學(xué)習(xí)，給了觀察學(xué)習(xí)以應(yīng)有的重視。美國心理學(xué)家勞爾曾經(jīng)說過：“在所有類型的學(xué)習(xí)中，觀察學(xué)習(xí)始終為心理學(xué)家所忽視，只有班圖拉給它以嚴(yán)肅認(rèn)真的考慮……”[6]
當(dāng)然，班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論是在前人研究的基礎(chǔ)上，特別是在行為主義學(xué)習(xí)論有關(guān)模仿學(xué)習(xí)的研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
??但班圖拉卻突破了舊的理論框架，以信息加工和強化相結(jié)合的觀點闡述觀察學(xué)習(xí)的過程和機制，且把社會因素引入觀察學(xué)習(xí)的研究，因而他的觀察學(xué)習(xí)理論在心理學(xué)發(fā)展史上占有重要的歷史地位。
首先，班圖拉在其觀察學(xué)習(xí)的研究中，注重社會因素的影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重個體輕社會的思想傾向，把學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究同社會心理學(xué)的研究結(jié)合在一起，對學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
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傳統(tǒng)行為主義一直把學(xué)習(xí)過程的研究局限于個體經(jīng)驗的范圍內(nèi)，論是赫爾的假設(shè)一演繹，還是斯金納的操作強化理論，范圍都沒有超出個體的水平。盡管米勒和多拉德在其社會學(xué)習(xí)理論中開始注意到社會因素的影響，但他們并沒有把社會因素放到重要地位。相反，他們主要從內(nèi)驅(qū)力的角度論述個體的社會行為，因而在本質(zhì)上仍囿于個體論的范疇。
??班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論一演繹雖然是由行為主義學(xué)習(xí)論的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，但班圖拉“青出于藍，而勝于藍”。他批評傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的最大缺陷就是忽視學(xué)習(xí)過程中的社會動因的作用。早在1963年出版的《社會學(xué)習(xí)與人格發(fā)展》一書中，他就指出：“盡管日常觀察和實驗室實驗的證據(jù)表明，提供實際或符號形式的榜樣是傳播和控制行為的一種極其有效的程序，但作為行為模式影響源的社會動因的重要性卻在很大程度上被忽視了。
??”[7]由于忽視學(xué)習(xí)過程的社會方面，心理學(xué)家把注意力集中于直接經(jīng)驗基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，而忽視了在社會水平上通過對他人行為及其后果進行觀察而進行的學(xué)習(xí)。
因此，班圖拉要在學(xué)習(xí)過程的研究中，注重社會因素的作用。在班圖拉創(chuàng)建其理論體系的時期，社會心理學(xué)已經(jīng)有了長足的發(fā)展。
??社會心理學(xué)家對反映社會規(guī)范要求的榜樣在塑造和控制行為方面的作用進行了大量研究。然而正如班圖拉所指出：“在把指導(dǎo)實驗社會心理學(xué)的概念與原理同現(xiàn)行的學(xué)習(xí)理論的概念和原理相聯(lián)系方面，還不曾有過系統(tǒng)的嘗試?！盵8]當(dāng)時的情況是，實驗的社會心理學(xué)家從社會角度研究人的行為，學(xué)習(xí)心理學(xué)家從個體的角度研究人的行為，盡管研究對象存在著共同點，但兩個學(xué)科之間似乎沒有聯(lián)系。
??實驗的社會心理學(xué)和學(xué)習(xí)論之間存在著巨大間隙。
班圖拉的杰出貢獻恰恰在于他通過觀察學(xué)習(xí)的研究，在實驗的社會心理學(xué)和學(xué)習(xí)論之間架起了一座橋梁，填補了這一間隙。在班圖拉看來，觀察學(xué)習(xí)的對象一榜樣一反映了社會規(guī)范的要求。社會規(guī)范通過榜樣的行為而對觀察者產(chǎn)生影響，“對示范作用的特例，即規(guī)范影響的解釋事實上有助于填補實驗的社會心理學(xué)家所偏愛的概念框架和支配學(xué)習(xí)理論家的概念框架之間的間歇”。
??[9]正是由于班圖拉的這一努力，使得他得觀察學(xué)習(xí)理論無論在社會心理學(xué)領(lǐng)域，還是在學(xué)習(xí)心理學(xué)領(lǐng)域都占有重要地位。
其次，班圖拉吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，綜合行為主義學(xué)習(xí)論和認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)認(rèn)知過程的研究，以認(rèn)知的術(shù)語闡述觀察學(xué)習(xí)的過程和作用，改變了傳統(tǒng)行為主義重刺激—反應(yīng)，輕中樞過程的思想傾向，在學(xué)習(xí)論的傳統(tǒng)中，實現(xiàn)了理論參照點由行為到認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。
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傳統(tǒng)上，諸如認(rèn)知、意象和思維等帶有主觀色彩的心理學(xué)概念一直為行為主義者所摒棄和拒絕。在行為主義發(fā)展的早期，行為主義創(chuàng)始人華生曾大聲疾呼要拋棄一切與意識有關(guān)的心理學(xué)概念，把心理學(xué)得研究對象改為可觀察得行為，自那時起，凡帶有主觀色彩的概念都成為行為主義的禁區(qū)，盡管后來新的行為主義者認(rèn)識到早期行為主義者的簡單化傾向，意識到不研究人的內(nèi)部因素就不可能真正理解行為，但新行為主義者只是以操作化的術(shù)語解釋人的認(rèn)知，把認(rèn)知和思維看成是刺激和反應(yīng)之間被動的中介聯(lián)結(jié)因素，并沒有真正重視認(rèn)知的作用。
??班圖拉在本世紀(jì)60年代“認(rèn)知革命”的影響下，突破了行為主義的禁忌，大膽地探索認(rèn)知、思維在調(diào)節(jié)行為種的作用。班圖拉對認(rèn)知因素的強調(diào)使他既贏得了聲譽，也受到激進的行為主義者的批評。美國心理學(xué)家藍丁曾指出：“正是由于他利用了認(rèn)知過程中的內(nèi)部原因，因而班圖拉被人們看作為一個‘軟的’行為主義者。
??”[10]而激進的行為主義則認(rèn)為：“諸如班圖拉之類的方法已偏離行為主義的基本原則如此之遠，以致不能再稱其為‘學(xué)習(xí)理論’，而應(yīng)屬于另外的陣營?！盵11]
我們認(rèn)為，盡管班圖拉強調(diào)了認(rèn)知過程的重要作用。但是班圖拉并沒有背棄行為主義的基本立場——客觀性原則。
??在研究認(rèn)知、思維等主觀因素時，他堅持使用客觀化的方法。例如在談到認(rèn)知過程的研究時，班圖拉曾說過這樣一段話：“在公開性方面，認(rèn)知過程是不可觀察的，但人們可通過一些指標(biāo)間接地了解認(rèn)知過程。思維的指標(biāo)獨立于行將被解釋的行為，言語的調(diào)查提供了一種間接的評估方法。
??在探索內(nèi)部事件怎樣控制行為的規(guī)律時，被試經(jīng)常被請求以語言來描述先前的思維。這類研究依次確立了被間接評估的思維和隨后的活動之間的函數(shù)關(guān)系?！盵12]在班圖拉看來，這類研究并不違反科學(xué)研究的客觀性原則，因為利用間接的方法探索假設(shè)的中介物也是自然科學(xué)的研究途徑之一。
??例如原子理論就是如此，盡管原子并不能受到直接的觀察。
由上面這段話中我們可以看出班圖拉對認(rèn)知過程的研究是以客觀性原則為基礎(chǔ)的。假如我們回想起行為主義的創(chuàng)始人華生曾以言語報告法研究思維過程，那么我們更加確信班圖拉對認(rèn)知過程的研究并沒有使他偏離行為主義的基本立場。
??只不過華生把思維看作外周的過程，而班圖拉則把認(rèn)知、思維看作中樞的作用。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家安德列耶娃的一段話也可用以支持我們的觀點。安德列耶娃在分析班圖拉的基本立場時指出：“上述觀點可以使我們斷定，班圖拉的觀點實際上是我們現(xiàn)在在社會心理學(xué)中所看到的行為主義原則的最大程度的‘溫和化’、‘自由化’。
??但是，在這位學(xué)者提出的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)范式的各種變式中，我們只看到對傳統(tǒng)范式的修改，而不是對傳統(tǒng)范式的背離。”[13]
再次，由于班圖拉強調(diào)了學(xué)習(xí)過程中的社會因素和認(rèn)知過程在學(xué)習(xí)中的作用，因而在方法論方面，班圖拉必然注重以人為被試的實驗，改變了行為主義以動物為實驗對象，把由動物實驗中得出的結(jié)論推論至人類學(xué)習(xí)現(xiàn)象的錯誤傾向。
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行為主義在傳統(tǒng)上的主要研究課題是學(xué)習(xí)。由于人類的學(xué)習(xí)過程涉及許多主觀性的因素，因而為了堅持所謂的客觀性原則，行為主義者大都以動物為實驗對象，研究動物的學(xué)習(xí)過程，并把獲得的結(jié)論用于解釋人類的學(xué)習(xí)。特別是新行為主義的主要代表人物斯金納，以白鼠為實驗對象，總結(jié)歸納出操作一強化的理論體系，認(rèn)為人同動物一樣，其學(xué)習(xí)過程遵從于操作強化的基本原則。
??這樣一來，“在公眾以及我們自己學(xué)科內(nèi)的許多人眼中，行為理論……已同令人討厭的形象聯(lián)系在一起，包括流涎的狗、木偶，把人當(dāng)作動物一樣擺弄和操縱。結(jié)果是，那些希望貶低他們不贊成的思想或?qū)嵺`的人僅需要把這些思想或?qū)嵺`稱作行為主義的……”[14]
班圖拉在創(chuàng)建其理論的初期，就反對把動物實驗的結(jié)論推論至人類社會領(lǐng)域。
??在他最早的著作之一《社會學(xué)習(xí)與人格發(fā)展》一書中，班圖拉就指出，傳統(tǒng)行為主義者“過于依靠以動物學(xué)習(xí)研究為基礎(chǔ)且主要為動物學(xué)習(xí)研究所支持的具有局限性的原理”。[15]為了改善行為主義的形象，維護行為主義的尊嚴(yán)，“就必須擴展和矯正這些原理，引入在研究兩個人和群體情境中人的行為的獲得和改變時所確立和證實的新原則”。
??[16]
在我們看來，班圖拉強調(diào)以人為被試的實驗是有其理論基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)行為主義者把人等同于動物，在他們眼中，人缺乏理性的能力，只是處在被環(huán)境塑造的位置上。而班圖拉則認(rèn)為人具有理性的認(rèn)知能力，可以利用已往獲得的知識和經(jīng)驗形成一定的認(rèn)知規(guī)則，從而合理地調(diào)節(jié)自己的行為。
??正是在這種思想觀點的指導(dǎo)下，班圖拉才反對把動物界的學(xué)習(xí)材料濫用至人類的學(xué)習(xí)，主張研究人類學(xué)習(xí)的獨特一面。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家安德列耶娃指出：“由于班圖拉的工作，新行為主義把從用動物作被試轉(zhuǎn)到用人作被試的實驗上?！盵17]對此，我們持贊同態(tài)度。
??由于班圖拉的這一努力，使得行為主義陣營內(nèi)部開始注重人類學(xué)習(xí)不同于動物學(xué)習(xí)的特殊方面，也使得一些心理學(xué)家把他看作為行為主義陣營中的人本主義者。
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