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歷史上鑒真東渡日本,帶走了什么？

唐朝有兩個(gè)著名的僧人走出國門，一個(gè)是玄奘，另一個(gè)是鑒真。

玄奘和鑒真兩人都算是“偷渡”出國，一個(gè)向西一個(gè)向東，為佛教在東亞地區(qū)的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了亞洲文化的交流。

最普遍的說法是為了弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)日本效法唐朝，對僧尼免除徭役，于是很多貧苦人家紛紛出家，日本的佛教制度很不完善，就派人來大唐學(xué)習(xí)，最好能請到高僧東渡日本。后來其中有兩位僧人找到了鑒真，并說動(dòng)了鑒真前往日本。

鑒真是一個(gè)佛學(xué)高僧，同時(shí)也精通中醫(yī)、建筑、書法、烹飪等。自己也收藏了許多相關(guān)書籍和書法真跡。在他東渡時(shí)，除了手抄本的中醫(yī)、建筑等書籍，還帶走了一些書法大家的真跡， 有王羲之的行書真跡《喪亂帖》、王獻(xiàn)之的三幅行書真跡，以及其他各種書法50卷。

公元663年，唐朝水軍與日本水軍于白江口發(fā)生水戰(zhàn)，唐軍大破四倍于己的日軍。此役是中日兩國的第一次正面交戰(zhàn)，最終大唐以壓倒性勝利而告終。此后，直到1592年明朝的萬歷年間日本侵略朝鮮，近千年間日本未敢再與中國交鋒。

白江口一戰(zhàn)，直接打痛了當(dāng)時(shí)的日本。從那之后，開始向中國虛心學(xué)習(xí)，學(xué)中央集權(quán)、地方管理、先進(jìn)技術(shù)，甚至學(xué)習(xí)我國的歷史文化。總之他們把在唐朝能學(xué)習(xí)到的一切全都學(xué)回去并大力推廣。

不過在日本的學(xué)習(xí)過程中，日本也開始出現(xiàn)問題。許多日本百姓為了躲避苛捐雜稅就“出家了”。但這些也并不是真心向佛，出家只是為了躲避官府的苛捐雜稅，說白了就是“花花和尚”。

日本的統(tǒng)治者原本是想用佛教來穩(wěn)住百姓，讓他們在家好好種地，不要整天想著造反。但隨著時(shí)代發(fā)展，面對沉重的苛捐雜稅讓老百姓們喘不過氣來，日本的老百姓們要么跑到了山里當(dāng)土匪，要么當(dāng)起了和尚，畢竟當(dāng)和尚不交稅也不用服徭役。

于是乎，許多老百姓把自己頭一剃、袈裟一穿就宣稱自己出家了。而日本的佛教寺院就更加不得了，坐擁著龐大的土地，信徒一呼百應(yīng)，甚至不少的寺院還養(yǎng)起了僧兵，他們財(cái)政自理不用向朝廷交稅更不用服徭役，儼然一副霸王的派頭，與統(tǒng)治者相抗衡。日本統(tǒng)治者原本是希望以佛教來更好的進(jìn)行統(tǒng)治，沒想到反而被佛教牽著鼻子走。

日本統(tǒng)治者迫切需要一位唐朝高僧到日本，去扭轉(zhuǎn)這一尷尬的局面。

公元742年秋天，榮睿和普照被公派來大唐學(xué)習(xí)，同時(shí)肩負(fù)邀請中國高僧去日本，鑒真大師便是在這一背景下與日本結(jié)緣的。

只是，當(dāng)時(shí)鑒真大師已年過五旬，且身體并不是太好，弟子們都勸阻鑒真不要東渡。但鑒真卻說傳播佛法應(yīng)義無反顧，我去意已決不要再勸。弟子都被鑒真師傅感動(dòng)的稀里糊涂，紛紛表示愿跟師傅前往。

只是鑒真大師的前四次東渡日本全無功而返，不是被唐朝海關(guān)遣送回去就是遇到大風(fēng)大浪。終于在745年第五次東渡，他們終于“登陸”，只是登陸后才發(fā)現(xiàn)到了抵達(dá)的是海南島而不是日本。也是這次東渡，高僧榮睿身亡了鑒真大師突發(fā)眼疾雙目失明，他們只能先返回?fù)P州。

公元754年，大家以為年僅七十的鑒真大師應(yīng)該已經(jīng)放棄東渡了，大師毅然搭乘日本遣唐使的船只，開始了他第六次東渡。

鑒真歷史上六次東渡日本，在中、日兩國都擁有很高的聲譽(yù)，而正是這位算得上德高望重的高僧，卻因東渡所攜帶的“東西”被后人誤解，這是怎么回事呢？

唐高宗龍朔三年（663），唐朝水軍與日本水軍于白江口交戰(zhàn)，唐軍一萬精銳在劉仁軌的指揮下全殲四萬倭軍，日本徹底拜服。戰(zhàn)敗后的日本頻繁派出遣唐使向唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化技術(shù)。在此期間，日本遣唐使榮瑞、普照二人以東瀛百姓誠心學(xué)習(xí)佛法為由極力邀請鑒真東渡日本。或因弟子阻攔或因師弟陷害，鑒真前往日本的計(jì)劃并不順利，前后五次東渡行動(dòng)均以失敗告終，最終于天寶十二年（753年）東渡成功。鑒真抵達(dá)日本后于首都奈良收到日本天皇的隆重禮遇，被任命為大僧都，成為日本南山律宗開創(chuàng)者。

鑒真東渡日本不僅帶去了大量佛經(jīng)、佛像及其制作方法，還攜帶了法器等佛教用具。鑒真所攜佛經(jīng)為手寫本，令人贊嘆的是，即使鑒真在東渡途中雙目失明，他還是在弟子的幫助下校正了佛經(jīng)中的錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的日本由于效仿唐朝的政治體制，出現(xiàn)了許多百姓為了逃避征稅自行剃度出家的現(xiàn)象，這使得政府無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。鑒真抵達(dá)日本的同年于奈良東大寺設(shè)立戒壇，規(guī)范了自行剃度的行為，建立了正規(guī)的受戒方式。

鑒真東渡不僅向日本宣揚(yáng)了弘大的佛教文化，還為其帶去了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如醫(yī)術(shù)、建筑技術(shù)、生活用品制作方法等。鑒真將張仲景的《傷寒雜病論》傳入日本，并且留下了一本醫(yī)書《鑒上人秘方》，這本醫(yī)書后開被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。鑒真醫(yī)術(shù)精湛高超，據(jù)日本史料記載，他僅憑嗅覺即可分辨藥草的真假及種類。先進(jìn)精準(zhǔn)的醫(yī)書和高超的醫(yī)術(shù)使得日本的醫(yī)療水平得到了很大的提高，救無數(shù)百姓于病痛之中。鑒真是一位可敬的醫(yī)者，也是一位優(yōu)秀的工匠。由他所筑的唐招提寺的金堂保存至今，其高超的技藝可見一斑。

其實(shí)鑒真將佛經(jīng)、醫(yī)術(shù)以及一些生活用品帶去日本并不會(huì)引起后人的不滿。古往今來，道士，僧侶，乃至傳教士一般都會(huì)通過醫(yī)術(shù)或其他途徑給予當(dāng)?shù)厝撕锰幾鳛閭鹘痰幕A(chǔ)，被接納才能被相信。

鑒真為了發(fā)展書法文化帶去日本的《喪亂帖》以及其他現(xiàn)在看來的文物，才是讓人詬病的關(guān)鍵。《喪亂帖》為東晉王羲之真跡，王羲之的墨寶在當(dāng)時(shí)就已價(jià)值連城，到今天它的價(jià)值更是難以用金錢衡量，這部中國古代的文化精品現(xiàn)在卻被日本宮內(nèi)廳收藏。

隨著今年來不斷有文物被高價(jià)由國外買回，有關(guān)走失文物的原因也不斷被大眾注意，雖然歷史上有一些文物在中外交流的過程中被送到海外，但這屬于古代兩國之間的正常文化交流。我們也在不斷的交流中不斷的進(jìn)步，鑒真東渡的積極意義還是遠(yuǎn)高于這些文物的價(jià)值的。

公元753年，鑒真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次東渡，在今日本九州南部鹿兒島縣川邊郡的秋目登陸。第二年，鑒真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的禮遇。鑒真在東大寺設(shè)立戒壇院，主持受戒儀式。僧人受戒要經(jīng)過三師七證的手續(xù)，這是日本佛教界過去沒有的，從此形成制度。公元759年，在鑒真的努力下，在奈良創(chuàng)建了唐招提寺，傳布律宗，使律宗成為日本六大宗教派別之一。此外，鑒真和他隨行的弟子還將中國的建筑、繪畫、雕塑和醫(yī)學(xué)等技藝和知識(shí)傳到日本。

鑒真高僧意志堅(jiān)定，歷經(jīng)艱難，經(jīng)過多次東渡，最終才得以成功到達(dá)日本，雖然是為了弘揚(yáng)佛法，傳播大唐文化，但是東渡日本，鑒真高僧帶走的一些東西，確實(shí)讓后人感到遺憾。

最讓后人耿耿于懷的是鑒真帶走了50多卷書法大家的真跡，最重要的王羲之、王獻(xiàn)之的書法真跡，這些真跡從此一去無回，成了日本的國寶。

傳播文化本身沒有錯(cuò)，帶王羲之書法名貼《喪亂帖》、王獻(xiàn)之行書真跡三幅，東渡日本進(jìn)行文化交流也沒錯(cuò)，但是帶過去，還要還回來，不還回來，那就成了別國的東西。

在唐代王羲之的任何真跡都是無價(jià)之寶，老祖宗留下的東西怎能如此隨意處置。當(dāng)然這件事也許在唐代不一定是大事，畢竟唐朝文化豐富，書法大家輩出，但是于后世來說，實(shí)在遺憾，任何古代大家的真跡都是無法用錢衡量的。

鑒真大師把部分二王書法真跡帶到日本，也有不同的聲音，有人認(rèn)為在唐朝，書法真跡并沒有國寶一說，只要是私人的藏品，自己有權(quán)利隨意處置，這個(gè)說法也有道理，畢竟收藏品屬于個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，但是要有個(gè)前提，那就是要有國界的劃分，在國內(nèi)可以隨便處置，但是如果帶出國，那就另當(dāng)別論了。

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