福祿貝爾《人的教育》

福祿貝爾，德國著名教育家．被譽為“幼兒教育之父”。生于德國土靈省一個路德派牧師的家庭。早年喪母，在舅父的資助下進入中學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后，在林務(wù)官處做學(xué)徒，這使他對數(shù)學(xué)和植物學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，后在林業(yè)主的資助下入耶那大學(xué)學(xué)習(xí)，受到德國古典唯心主義哲學(xué)的影響，古典唯心主義遂成為他教育觀點的思想基礎(chǔ)。兩年后福祿貝爾因經(jīng)濟困難而被迫輟學(xué)，之后在林場和農(nóng)場任職，當(dāng)過測量員、書記員、會計員、建筑師。在更換了許多工作之后，于1805年當(dāng)上了法蘭克福模范學(xué)校教師，開始教育生涯。他曾兩次拜訪裴斯泰洛齊，并在裴斯泰洛齊的伊韋爾車學(xué)院工作，任教數(shù)年。1811年入哥丁根大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和謝林哲學(xué)。1817年，在家鄉(xiāng)開辦學(xué)校，寫了泛論兒童教育工作的著作《人的教育》。后因被懷疑為鼓吹革命受當(dāng)局迫害，逃往瑞士，在瑞士布格多夫擔(dān)任一所孤兒院的院長。1836年回國后，專門從事學(xué)前幼兒的教育工作，在勃蘭根堡開辦了一所學(xué)齡前幼兒的教育機構(gòu)，命名為“幼兒園”，創(chuàng)立了一套幼兒園教育體系，出版了幼兒教育的專著《慈母曲及唱歌游戲集》。晚年因積極參加進步教師集會，呼吁政府撥款促進幼兒園的發(fā)展，被認為是反政府行動而受到迫害，剝奪了他在普魯士從事教育活動的權(quán)利。1851年普魯士政府下令關(guān)閉境內(nèi)全部的幼兒園。福祿貝爾對此非常憤慨，多次上書進行審辯，但毫無結(jié)果。l852年，他在悲憤中離開了人世。他的有關(guān)幼兒教育的著作，經(jīng)友人編輯出版，名為《幼兒園教育學(xué)》。

《人的教育》1826年出版，中譯本是羅炳之、趙端瑛根據(jù)D.APPletonandCo，Newyork，1887年版翻譯的，人民教育山版社1964年第一版，1979年再版的《西方資產(chǎn)階級教育論著選》摘錄了該書的大部分內(nèi)容。該書共分七章105節(jié)。該書開宗明義闡述了作者對教育涵義的理解及教育的目的。福祿貝爾認為“教育就是引導(dǎo)人增長自覺，達到純潔無瑕，能有意識地和自由地表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則，并采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ?，使其成為一個有思想、有智慧的人”。他強調(diào)宗教在教育中的意義，認為，在一切事物中存在著和統(tǒng)治著一個永恒的法則。這個法則過去和現(xiàn)在都表現(xiàn)在外部，在自然中，在內(nèi)部，在精神中，也表現(xiàn)在結(jié)合自然和精神的生活中，這個全能的法則，乃以一個滲透一切的、精力充沛的、富有生命的、自覺的因而是永恒的“統(tǒng)一”為基礎(chǔ)。這個統(tǒng)一就是上帝，上帝是一切事物唯一的來源。在一切事物之中，都存在著和統(tǒng)治著神的統(tǒng)一或上帝，教育理論就是從認識和研究那永恒的法則指導(dǎo)有思想、有智慧的人們領(lǐng)悟他們的生活工作和完成他們的使命的指導(dǎo)體系。教育實踐就是自己主動地應(yīng)用這種知識來指導(dǎo)發(fā)展和培養(yǎng)有理性的人們以達成他們的命運。而教育的目的就是實現(xiàn)忠誠的、純潔的、寧靜的也便是神圣的人生。啟迪智慧是人類的最高目的，是實現(xiàn)人類自決的最高造詣。教育應(yīng)該引導(dǎo)和指導(dǎo)人明確自己和關(guān)于自己的一切，與自然協(xié)調(diào)并與上帝統(tǒng)一；因而教育就該提高人對于自己和人類的認識，對于上帝和自然的認識以及對于純潔和神圣的生命的認識。在教育者與受教育者的關(guān)系上，作者指出：“教育者應(yīng)使個別的一般化及一般的個別化，并在生活中對兩者都予以闡明。他應(yīng)使外部變?yōu)閮?nèi)部，使內(nèi)部變?yōu)橥獠?，并指出二者是必然統(tǒng)一的。他又應(yīng)根據(jù)無限考慮有限，根據(jù)有限考慮無限，并使二者在生活中得到和諧。他還應(yīng)從人的任何方面看出神的實質(zhì)，并從人的本性追溯到上帝，從生活的彼此關(guān)聯(lián)中把二者表露出來。

該書作者對學(xué)校究竟應(yīng)該教些什么，提出了自己的意見。認為，“學(xué)校教學(xué)要引導(dǎo)兒童獲得這三方面的知識：一是關(guān)于他自己及與人交換的知識和關(guān)于整個人類的知識；二是關(guān)于上帝、關(guān)于人類和一切事物的永恒條件及其由來的知識；三是關(guān)于基于永恒精神和依附于它的自然界和外部世界的知識”。

該書提出要根據(jù)兒童發(fā)展的內(nèi)在要求制定教育的法則。教育是以內(nèi)部深處的考慮為基礎(chǔ)的?！坝捎谌藗儾荒芎煤脩?yīng)用這個真理，或是經(jīng)常違反了這個真理，對兒童的內(nèi)部生活和對青年從一定外部生活所表現(xiàn)的作了直接的推論，構(gòu)成了對抗和爭辯及在生活和教育方面屢犯錯誤的主要原因”，因此，教育的教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動的順應(yīng)的，而不是命令的、絕對的、干涉的。該書還提出要注意兒童的全面發(fā)展。在兒童期生活中的許多方面都還沒有表現(xiàn)特殊的、固定的方向。繪畫配色的作業(yè)，并不是要培養(yǎng)一個未來的畫家；進行唱歌的教學(xué)，也不是有意地訓(xùn)練一個未來的音樂家。設(shè)置這些功課的目的，只是使年輕人獲得全面的發(fā)展，并且揭示他的本性。這些作業(yè)乃一般地供應(yīng)學(xué)生精神生長必需的食糧。它們是促使他的精神舒暢生活得到健康和開朗的媒介物。為達此目的，在教學(xué)科目上，作者列了四種：宗教、自然科學(xué)、語言、藝術(shù)。

作者強調(diào)學(xué)校與家庭在兒童成長中的作用及彼此協(xié)作的意義。認為統(tǒng)一的學(xué)校和家庭生活是積極的教育生活，這包括多方面的內(nèi)容：喚醒、增強并培養(yǎng)兒童的宗教感；關(guān)心身體，給以身體方面的知識，并發(fā)展體質(zhì)；對自然和外部世界的觀察和學(xué)習(xí)，要從最近的周圍環(huán)境到較遠的地方；熟記關(guān)于自然和生活的短詩篇；語言的練習(xí)；系統(tǒng)的手工練習(xí)；線條的練習(xí)；學(xué)習(xí)各種不同的和相似的彩色；游戲；講述故事、傳記、寓言和神仙故事。他給幼兒園提出的任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)前兒童，讓他們做各種必要的活動；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使兒童認識人和自然；使兒童在游樂、嬉戲和天真活潑的活動中，去做好升學(xué)的準備。

福祿貝爾以游戲作為幼兒教育的基礎(chǔ)，是教育史上最早系統(tǒng)論述游戲在兒童發(fā)展和教育中意義的教育家。他認為游戲是童年生活中最快樂的活動，是表現(xiàn)和發(fā)展兒童的自動性和創(chuàng)造性的最好的活動形式。成人既應(yīng)允許兒童自由地盡情地游戲，又必須注意觀察和指導(dǎo)兒童的游戲，從而通過游戲增進兒童的體力和智力，利用兒童與同伴的共同游戲，培養(yǎng)公民意識和意志品質(zhì)，進行道德教育?！坝螒蚴莾?nèi)部存在的自我活動的表現(xiàn)，——是由內(nèi)心的需要和沖動而來的內(nèi)部表現(xiàn)”，“它是人的整個生活中所特有的，是人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活中所特有的。所以游戲給人歡樂、自由、滿足、內(nèi)部和外部的平靜，與整個世界的安寧。它具有一切善的來源。一個能夠痛快地、有著自動的決心、堅持地游戲，直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的、有決心的人，能夠為了增進自己和別人的幸福而自我犧牲的人”。

福祿貝爾創(chuàng)建了學(xué)前教育理論的體系，對后來的資產(chǎn)階級的學(xué)前教育事業(yè)起了重大的影響。但在他制定的學(xué)前教育工作體系中，有許多神秘主義、象征主義和形式主義的東西。他的影響不僅限于學(xué)前教育：他強調(diào)兒童的積極活動和創(chuàng)造能力，主張兒童的社會生活訓(xùn)練，提示了游戲在兒童教育中的地位，提倡學(xué)校中的體力勞動。這些對十九世紀后期的資產(chǎn)階級國家的小學(xué)教育方面起了一定的影響；而他的神秘主義化、片面化的兒童積極活動思想以及他的全部的兒童內(nèi)發(fā)論的發(fā)展觀，則助長了錯誤的兒童中心主義教育的傾向。十九世紀末期，在美國形成了福祿貝爾主義，并遍及世界各國。他的理論也傳播到中國，對舊中國的學(xué)前教育理論和實踐曾產(chǎn)生過很大的影響。新中國成立以來，許多學(xué)者也就福祿貝爾的思想進行深入的研究，吸取了不少有益的成果。