福祿貝爾《人的教育》

福祿貝爾，德國(guó)著名教育家．被譽(yù)為“幼兒教育之父”。生于德國(guó)土靈省一個(gè)路德派牧師的家庭。早年喪母，在舅父的資助下進(jìn)入中學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后，在林務(wù)官處做學(xué)徒，這使他對(duì)數(shù)學(xué)和植物學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，后在林業(yè)主的資助下入耶那大學(xué)學(xué)習(xí)，受到德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的影響，古典唯心主義遂成為他教育觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)。兩年后福祿貝爾因經(jīng)濟(jì)困難而被迫輟學(xué)，之后在林場(chǎng)和農(nóng)場(chǎng)任職，當(dāng)過(guò)測(cè)量員、書(shū)記員、會(huì)計(jì)員、建筑師。在更換了許多工作之后，于1805年當(dāng)上了法蘭克福模范學(xué)校教師，開(kāi)始教育生涯。他曾兩次拜訪裴斯泰洛齊，并在裴斯泰洛齊的伊韋爾車(chē)學(xué)院工作，任教數(shù)年。1811年入哥丁根大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和謝林哲學(xué)。1817年，在家鄉(xiāng)開(kāi)辦學(xué)校，寫(xiě)了泛論兒童教育工作的著作《人的教育》。后因被懷疑為鼓吹革命受當(dāng)局迫害，逃往瑞士，在瑞士布格多夫擔(dān)任一所孤兒院的院長(zhǎng)。1836年回國(guó)后，專(zhuān)門(mén)從事學(xué)前幼兒的教育工作，在勃蘭根堡開(kāi)辦了一所學(xué)齡前幼兒的教育機(jī)構(gòu)，命名為“幼兒園”，創(chuàng)立了一套幼兒園教育體系，出版了幼兒教育的專(zhuān)著《慈母曲及唱歌游戲集》。晚年因積極參加進(jìn)步教師集會(huì)，呼吁政府撥款促進(jìn)幼兒園的發(fā)展，被認(rèn)為是反政府行動(dòng)而受到迫害，剝奪了他在普魯士從事教育活動(dòng)的權(quán)利。1851年普魯士政府下令關(guān)閉境內(nèi)全部的幼兒園。福祿貝爾對(duì)此非常憤慨，多次上書(shū)進(jìn)行審辯，但毫無(wú)結(jié)果。l852年，他在悲憤中離開(kāi)了人世。他的有關(guān)幼兒教育的著作，經(jīng)友人編輯出版，名為《幼兒園教育學(xué)》。

《人的教育》1826年出版，中譯本是羅炳之、趙端瑛根據(jù)D.APPletonandCo，Newyork，1887年版翻譯的，人民教育山版社1964年第一版，1979年再版的《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》摘錄了該書(shū)的大部分內(nèi)容。該書(shū)共分七章105節(jié)。該書(shū)開(kāi)宗明義闡述了作者對(duì)教育涵義的理解及教育的目的。福祿貝爾認(rèn)為“教育就是引導(dǎo)人增長(zhǎng)自覺(jué)，達(dá)到純潔無(wú)瑕，能有意識(shí)地和自由地表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則，并采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ?，使其成為一個(gè)有思想、有智慧的人”。他強(qiáng)調(diào)宗教在教育中的意義，認(rèn)為，在一切事物中存在著和統(tǒng)治著一個(gè)永恒的法則。這個(gè)法則過(guò)去和現(xiàn)在都表現(xiàn)在外部，在自然中，在內(nèi)部，在精神中，也表現(xiàn)在結(jié)合自然和精神的生活中，這個(gè)全能的法則，乃以一個(gè)滲透一切的、精力充沛的、富有生命的、自覺(jué)的因而是永恒的“統(tǒng)一”為基礎(chǔ)。這個(gè)統(tǒng)一就是上帝，上帝是一切事物唯一的來(lái)源。在一切事物之中，都存在著和統(tǒng)治著神的統(tǒng)一或上帝，教育理論就是從認(rèn)識(shí)和研究那永恒的法則指導(dǎo)有思想、有智慧的人們領(lǐng)悟他們的生活工作和完成他們的使命的指導(dǎo)體系。教育實(shí)踐就是自己主動(dòng)地應(yīng)用這種知識(shí)來(lái)指導(dǎo)發(fā)展和培養(yǎng)有理性的人們以達(dá)成他們的命運(yùn)。而教育的目的就是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的、純潔的、寧?kù)o的也便是神圣的人生。啟迪智慧是人類(lèi)的最高目的，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自決的最高造詣。教育應(yīng)該引導(dǎo)和指導(dǎo)人明確自己和關(guān)于自己的一切，與自然協(xié)調(diào)并與上帝統(tǒng)一；因而教育就該提高人對(duì)于自己和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于上帝和自然的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于純潔和神圣的生命的認(rèn)識(shí)。在教育者與受教育者的關(guān)系上，作者指出：“教育者應(yīng)使個(gè)別的一般化及一般的個(gè)別化，并在生活中對(duì)兩者都予以闡明。他應(yīng)使外部變?yōu)閮?nèi)部，使內(nèi)部變?yōu)橥獠?，并指出二者是必然統(tǒng)一的。他又應(yīng)根據(jù)無(wú)限考慮有限，根據(jù)有限考慮無(wú)限，并使二者在生活中得到和諧。他還應(yīng)從人的任何方面看出神的實(shí)質(zhì)，并從人的本性追溯到上帝，從生活的彼此關(guān)聯(lián)中把二者表露出來(lái)。

該書(shū)作者對(duì)學(xué)校究竟應(yīng)該教些什么，提出了自己的意見(jiàn)。認(rèn)為，“學(xué)校教學(xué)要引導(dǎo)兒童獲得這三方面的知識(shí)：一是關(guān)于他自己及與人交換的知識(shí)和關(guān)于整個(gè)人類(lèi)的知識(shí)；二是關(guān)于上帝、關(guān)于人類(lèi)和一切事物的永恒條件及其由來(lái)的知識(shí)；三是關(guān)于基于永恒精神和依附于它的自然界和外部世界的知識(shí)”。

該書(shū)提出要根據(jù)兒童發(fā)展的內(nèi)在要求制定教育的法則。教育是以內(nèi)部深處的考慮為基礎(chǔ)的?！坝捎谌藗儾荒芎煤脩?yīng)用這個(gè)真理，或是經(jīng)常違反了這個(gè)真理，對(duì)兒童的內(nèi)部生活和對(duì)青年從一定外部生活所表現(xiàn)的作了直接的推論，構(gòu)成了對(duì)抗和爭(zhēng)辯及在生活和教育方面屢犯錯(cuò)誤的主要原因”，因此，教育的教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動(dòng)的順應(yīng)的，而不是命令的、絕對(duì)的、干涉的。該書(shū)還提出要注意兒童的全面發(fā)展。在兒童期生活中的許多方面都還沒(méi)有表現(xiàn)特殊的、固定的方向。繪畫(huà)配色的作業(yè)，并不是要培養(yǎng)一個(gè)未來(lái)的畫(huà)家；進(jìn)行唱歌的教學(xué)，也不是有意地訓(xùn)練一個(gè)未來(lái)的音樂(lè)家。設(shè)置這些功課的目的，只是使年輕人獲得全面的發(fā)展，并且揭示他的本性。這些作業(yè)乃一般地供應(yīng)學(xué)生精神生長(zhǎng)必需的食糧。它們是促使他的精神舒暢生活得到健康和開(kāi)朗的媒介物。為達(dá)此目的，在教學(xué)科目上，作者列了四種：宗教、自然科學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)。

作者強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭在兒童成長(zhǎng)中的作用及彼此協(xié)作的意義。認(rèn)為統(tǒng)一的學(xué)校和家庭生活是積極的教育生活，這包括多方面的內(nèi)容：?jiǎn)拘?、增?qiáng)并培養(yǎng)兒童的宗教感；關(guān)心身體，給以身體方面的知識(shí)，并發(fā)展體質(zhì)；對(duì)自然和外部世界的觀察和學(xué)習(xí)，要從最近的周?chē)h(huán)境到較遠(yuǎn)的地方；熟記關(guān)于自然和生活的短詩(shī)篇；語(yǔ)言的練習(xí)；系統(tǒng)的手工練習(xí)；線條的練習(xí)；學(xué)習(xí)各種不同的和相似的彩色；游戲；講述故事、傳記、寓言和神仙故事。他給幼兒園提出的任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)前兒童，讓他們做各種必要的活動(dòng)；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使兒童認(rèn)識(shí)人和自然；使兒童在游樂(lè)、嬉戲和天真活潑的活動(dòng)中，去做好升學(xué)的準(zhǔn)備。

福祿貝爾以游戲作為幼兒教育的基礎(chǔ)，是教育史上最早系統(tǒng)論述游戲在兒童發(fā)展和教育中意義的教育家。他認(rèn)為游戲是童年生活中最快樂(lè)的活動(dòng)，是表現(xiàn)和發(fā)展兒童的自動(dòng)性和創(chuàng)造性的最好的活動(dòng)形式。成人既應(yīng)允許兒童自由地盡情地游戲，又必須注意觀察和指導(dǎo)兒童的游戲，從而通過(guò)游戲增進(jìn)兒童的體力和智力，利用兒童與同伴的共同游戲，培養(yǎng)公民意識(shí)和意志品質(zhì)，進(jìn)行道德教育。“游戲是內(nèi)部存在的自我活動(dòng)的表現(xiàn)，——是由內(nèi)心的需要和沖動(dòng)而來(lái)的內(nèi)部表現(xiàn)”，“它是人的整個(gè)生活中所特有的，是人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活中所特有的。所以游戲給人歡樂(lè)、自由、滿足、內(nèi)部和外部的平靜，與整個(gè)世界的安寧。它具有一切善的來(lái)源。一個(gè)能夠痛快地、有著自動(dòng)的決心、堅(jiān)持地游戲，直到身體疲勞為止的兒童，必然會(huì)成為一個(gè)完全的、有決心的人，能夠?yàn)榱嗽鲞M(jìn)自己和別人的幸福而自我犧牲的人”。

福祿貝爾創(chuàng)建了學(xué)前教育理論的體系，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)前教育事業(yè)起了重大的影響。但在他制定的學(xué)前教育工作體系中，有許多神秘主義、象征主義和形式主義的東西。他的影響不僅限于學(xué)前教育：他強(qiáng)調(diào)兒童的積極活動(dòng)和創(chuàng)造能力，主張兒童的社會(huì)生活訓(xùn)練，提示了游戲在兒童教育中的地位，提倡學(xué)校中的體力勞動(dòng)。這些對(duì)十九世紀(jì)后期的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的小學(xué)教育方面起了一定的影響；而他的神秘主義化、片面化的兒童積極活動(dòng)思想以及他的全部的兒童內(nèi)發(fā)論的發(fā)展觀，則助長(zhǎng)了錯(cuò)誤的兒童中心主義教育的傾向。十九世紀(jì)末期，在美國(guó)形成了福祿貝爾主義，并遍及世界各國(guó)。他的理論也傳播到中國(guó)，對(duì)舊中國(guó)的學(xué)前教育理論和實(shí)踐曾產(chǎn)生過(guò)很大的影響。新中國(guó)成立以來(lái)，許多學(xué)者也就福祿貝爾的思想進(jìn)行深入的研究，吸取了不少有益的成果。