??《雄辯術(shù)原理》是昆體良的著作,本書系統(tǒng)的論證了雄辯家的培養(yǎng)和教育,集中反應(yīng)了昆體良的教育思想和特色。

在昆體良看來,對于雄辯家的培養(yǎng)要"從咿呀學(xué)語開始,經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個階段的教育,一直到雄辯術(shù)的頂峰。

??"具體來說,分成以下幾階段：

第一階段:家庭教育。

昆體良非常重視幼兒教育。他認為,幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進行的,父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。

??尤其強調(diào)保姆必須是一個具有良好的品德和說話準確的人,因為她們的一言一行都會影響幼兒。

第二階段:初級學(xué)校。

昆體良反對古代羅馬貴族聘請家庭教師的傳統(tǒng)做法,主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來,家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性,而學(xué)校教育則不同。

??學(xué)校里學(xué)生集中,不但有結(jié)交朋友的環(huán)境,而且也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機會,因此,從學(xué)樣培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色,在公眾面前發(fā)表演講。

昆體良認為,在初級學(xué)校中,兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書寫。

昆體良在總結(jié)自己長期的教學(xué)工作經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。

??

昆體良倡導(dǎo)因材施教。他深信,每一個兒童都具有才能上的個別差異。在教學(xué)過程中,教師要"善于精細地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個學(xué)生的天性的特殊傾向";教師在識辨了學(xué)生的能力和個性以后,就必須因材施教。他主張按照每一個學(xué)生的具體情況安排課程。

??對于智力較弱的學(xué)生,在教學(xué)的進度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng),便之成為真正的雄辯家。另外還提出,"對不同年齡的學(xué)生,糾正錯誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯誤的標(biāo)準應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。"

昆體良堅決反對體罰,認為這是對兒童的凌辱。

??他認為,用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí),不但不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性,相反卻會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。

“雄辯”是國人根據(jù)全書的含義意譯而來的,在原書中的標(biāo)題是InstitutioOratoria,意思是“辯論的教育”或“演說術(shù)原理”,由此看來國人的翻譯還是十分準確的。

??

“雄辯”在歷史上主要有兩種釋義:

1。有力的辯論。

南朝劉孝標(biāo)所著的《廣絕交論》中有“騁黃馬之劇談,縱碧雞之雄辯”。

杜甫的《飲中八仙歌》也有“焦遂五斗方卓然,高談雄辯驚四筵“。

??

徐遲的《哥德巴赫猜想·祁連山下》中的“維摩正在發(fā)表他的雄辯,口若懸河,文殊卻肅穆地側(cè)耳而聽”。

2。謂談?wù)摼哂姓f服力。

《周書·文帝紀上》：“齊神武問岳軍事,太祖口對雄辯。

??”巴金《家》三一：“［克明］又雄辯地勸誘了一番,也沒有用。”。