大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于崇儉戒奢教育培訓的問題，于是小編就整理了3個相關介紹崇儉戒奢教育培訓的解答，讓我們一起看看吧。

崇儉戒奢是什么意思？

這個詞語的意思是指崇尚勤儉節(jié)約的好習慣，戒除奢華虛偽的不好的品格和心態(tài)。體現(xiàn)了一個人清醒的自我認知和正確的為人處事態(tài)度，我們每個人都要擁有這樣的心態(tài)。

做人做事不要太過于虛偽，一定要腳踏實地，求真務實的面對生活，保持勤儉節(jié)約的好習慣，踏踏實實的走好每一步，這樣才能夠獲得最后的成功，也能夠得到別人的尊重和敬佩。

就是崇尚節(jié)儉，抵制奢靡之風的意思。

崇儉戒奢自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德。“儉，德之共也；侈，惡之大也”“以儉得之，以奢失之”，講得都是對“奢”的貶斥，對“儉”的推崇。的確，居安思危，戒奢以儉，往往是一人、一家、一國能夠有所成就的基礎。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，是治身處世之儉。不為外物所累，始終保持對理想信念的追求，這是仁人志士孜孜以求的精神境界。“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，是治家傳家之儉。艱苦樸素，勤儉持家，這是千家萬戶興旺蓬勃的文化家底。“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余”，是治國理政之儉。惜民愛民，憂先樂后，這是為政者實現(xiàn)國家富強、民族復興的價值觀取向。

東漢三大政論家是誰？

是王充、王符和仲長統(tǒng)。

王充（27_97)字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，其代表作《論衡》是 古代思想史和散文史上的一部重要著作，書中對當時流行的迷信、虛妄、庸俗、 僵化的思想觀點和社會風氣做了全面的批判，并且顯示了不同于流俗的文風。《論衡》寫作力求通俗曉暢，不假雕飾，甚至信筆而為，這種自然淺顯的文章風 格和追求典雅、艱深的流行文風自有天壤之別。

王符（ 85-162 )，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原縣）人，東漢政論家、文 學家、進步思想家，無神論者。他一生隱居著書，以崇儉戒奢、譏評時政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。該書思想深刻，觀點鮮明， 文筆犀利，讀來酣暢淋漓。由于辭賦的影響，《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢 儷，相當突出地表現(xiàn)著東漢后期政論散文的駢化趨勢，漸啟建安盛行的華麗 之風。

仲長統(tǒng)（ 179-220 )，字公理，山陽郡高平（今山東省微山縣兩城鎮(zhèn)）人。 東漢末年哲學家、政論家，其思想和才華集中表現(xiàn)在《昌言》一書中。在《昌言》 中，仲長統(tǒng)十分重視研究社會歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的社會生活，注重“人事”的作用， 否定“天命”、“上帝”對社會歷史的主宰作用，提出“人事為本，天道為末”， 強調(diào)“唯人事之盡耳，無天道之學焉”。

認為“信天道而背人事者，是昏亂迷惑 之主，覆國亡家之臣也”。

東漢散文三大家分別是王沖，王福？

是王充、王符和仲長統(tǒng)。

王充（27_97)字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，其代表作《論衡》是古代思想史和散文史上的一部重要著作，書中對當時流行的迷信、虛妄、庸俗、僵化的思想觀點和社會風氣做了全面的批判，并且顯示了不同于流俗的文風。

  《論衡》寫作力求通俗曉暢，不假雕飾，甚至信筆而為，這種自然淺顯的文章風格和追求典雅、艱深的流行文風自有天壤之別。王符（85-162)，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原縣）人，東漢政論家、文學家、進步思想家，無神論者。

  他一生隱居著書，以崇儉戒奢、譏評時政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。該書思想深刻，觀點鮮明，文筆犀利，讀來酣暢淋漓。由于辭賦的影響，《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢儷，相當突出地表現(xiàn)著東漢后期政論散文的駢化趨勢，漸啟建安盛行的華麗之風。

  仲長統(tǒng)（179-220)，字公理，山陽郡高平（今山東省微山縣兩城鎮(zhèn)）人。東漢末年哲學家、政論家，其思想和才華集中表現(xiàn)在《昌言》一書中。在《昌言》中，仲長統(tǒng)十分重視研究社會歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的社會生活，注重“人事”的作用，否定“天命”、“上帝”對社會歷史的主宰作用，提出“人事為本，天道為末”，強調(diào)“唯人事之盡耳，無天道之學焉”。

  認為“信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也”。

到此，以上就是小編對于崇儉戒奢教育培訓的問題就介紹到這了，希望介紹關于崇儉戒奢教育培訓的3點解答對大家有用。