《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在給語(yǔ)文學(xué)科定性時(shí)，除了繼續(xù)突出語(yǔ)文的交際工具性質(zhì)之外，更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性質(zhì)，語(yǔ)文的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展了，明確提出“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，由過(guò)去強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性質(zhì)轉(zhuǎn)向重視語(yǔ)文的雙重性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性學(xué)科，僅一個(gè)“工具性”或“人文性”是無(wú)法概括語(yǔ)文這一復(fù)雜學(xué)科的本質(zhì)屬性，而且“工具性”和“人文性”本身又是處于互相滲透、互相促進(jìn)的關(guān)系之中。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不是排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性也絕不是削弱它的人文精神，不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題。

工具性和人文性統(tǒng)一是指：語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生具備基本的語(yǔ)文素養(yǎng)；語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和推行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)。

語(yǔ)文教學(xué)的自身特點(diǎn)是什么？尚有哪些不足？

今天，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，語(yǔ)文教育的一些理論已經(jīng)明顯暴露出指導(dǎo)上的無(wú)力，觀念陳舊、理論滯后。比如，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，由50年代的政治性、思想性到80年代的工具性。雖然工具性的提出，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了活力，使語(yǔ)文教學(xué)擺脫了政治的附庸、斗爭(zhēng)的工具和地位，推動(dòng)了語(yǔ)文教育的發(fā)展，但是，在教學(xué)實(shí)踐中，工具性已越來(lái)越顯得捉襟見(jiàn)肘,無(wú)法解釋蘊(yùn)含于其中的人的情感、個(gè)性、意志等因素的存在。于是人文性應(yīng)運(yùn)而生,并已成為共識(shí)。人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到：語(yǔ)言不是鋤頭、鐮刀之類(lèi)純粹供人使用的工具,它是屬于人的東西,與人的心靈相溝通。然而,人文性畢竟是在交了一筆巨額學(xué)費(fèi)之后的醒悟,已是亡羊補(bǔ)牢。更重要的是,交學(xué)費(fèi)后,我們應(yīng)該明白：語(yǔ)文教育的發(fā)展再也經(jīng)不起今天種觀點(diǎn),明天一個(gè)口號(hào)的折騰,它必須有一個(gè)根本的支點(diǎn),一塊堅(jiān)固的基石。這塊基石就是哲學(xué),語(yǔ)文教育哲學(xué)。

語(yǔ)文教育領(lǐng)域中的許多問(wèn)題，都有從哲學(xué)上作一番理論抽象的必要。當(dāng)前的語(yǔ)文教育理論研究，根基不深，經(jīng)驗(yàn)描述占了很大比重。在一些問(wèn)題的論述上，常常從現(xiàn)象出發(fā)，規(guī)定“應(yīng)該”的多，探討“為什么”的少，未能從根本上提高人們的認(rèn)識(shí)。在一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，往往各執(zhí)一端，各立山頭。在對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)常是今天你有一種觀點(diǎn)面世，明天我必有一種相反的提法提出，后天他一定會(huì)來(lái)一個(gè)綜合，和和稀泥。如在學(xué)校教育改革與語(yǔ)文教育改革的關(guān)系問(wèn)題上，有人認(rèn)為學(xué)校教育改革帶動(dòng)語(yǔ)文教育改革，有人認(rèn)為沒(méi)有各學(xué)科的改革就不可能有學(xué)校教育的改革，語(yǔ)文教育改革先于學(xué)校教育改革。議論紛紛。但有一個(gè)共同的特點(diǎn)：未能從整體上進(jìn)行辨證分析。

所以，有識(shí)之士提出，從哲學(xué)高度研究語(yǔ)文教育，迫在眉睫。