《雄辯術(shù)原理》是昆體良的著作，本書(shū)系統(tǒng)的論證了雄辯家的培養(yǎng)和教育，集中反應(yīng)了昆體良的教育思想和特色。

在昆體良看來(lái)，對(duì)于雄辯家的培養(yǎng)要"從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰。"具體來(lái)說(shuō)，分成以下幾階段：

第一階段:家庭教育。

昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說(shuō)話(huà)準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。

第二階段:初級(jí)學(xué)校。

昆體良反對(duì)古代羅馬貴族聘請(qǐng)家庭教師的傳統(tǒng)做法，主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來(lái)，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性，而學(xué)校教育則不同。學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境，而且也有競(jìng)爭(zhēng)的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。

昆體良認(rèn)為，在初級(jí)學(xué)校中，兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書(shū)寫(xiě)。

昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

昆體良倡導(dǎo)因材施教。他深信，每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過(guò)程中，教師要"善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向";教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后，就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程。對(duì)于智力較弱的學(xué)生，在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對(duì)于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)，便之成為真正的雄辯家。另外還提出，"對(duì)不同年齡的學(xué)生，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。"

昆體良堅(jiān)決反對(duì)體罰，認(rèn)為這是對(duì)兒童的凌辱。他認(rèn)為，用體罰的方法來(lái)驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)，不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。

“雄辯”是國(guó)人根據(jù)全書(shū)的含義意譯而來(lái)的，在原書(shū)中的標(biāo)題是InstitutioOratoria，意思是“辯論的教育”或“演說(shuō)術(shù)原理”，由此看來(lái)國(guó)人的翻譯還是十分準(zhǔn)確的。

“雄辯”在歷史上主要有兩種釋義:

1.有力的辯論。

南朝劉孝標(biāo)所著的《廣絕交論》中有“騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯”。

杜甫的《飲中八仙歌》也有“焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵“。

徐遲的《哥德巴赫猜想·祁連山下》中的“維摩正在發(fā)表他的雄辯，口若懸河，文殊卻肅穆地側(cè)耳而聽(tīng)”。

2.謂談?wù)摼哂姓f(shuō)服力。

《周書(shū)·文帝紀(jì)上》：“齊神武問(wèn)岳軍事，太祖口對(duì)雄辯。”巴金《家》三一：“［克明］又雄辯地勸誘了一番，也沒(méi)有用。”