蒙臺梭利課程與瑞吉?dú)W課程中環(huán)境設(shè)置的比較

蒙臺梭利和瑞吉?dú)W兩種教育模式在課程的設(shè)置中,都特別重視環(huán)境的作用,都認(rèn)為環(huán)境是教育的第三要素。但是兩種課程中環(huán)境設(shè)置又存在一些異同點(diǎn),通過對兩種課程中的環(huán)境設(shè)置進(jìn)行分析來了解各自特點(diǎn)所在,對理性思考我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的問題,豐富我國學(xué)前教育理論,意義是非常重大的。本文試從兩種課程環(huán)境設(shè)置的理論背景和環(huán)境設(shè)置的基本理念及環(huán)境創(chuàng)設(shè)的原則三方面來對兩種課程中的環(huán)境觀進(jìn)行比較。一、環(huán)境設(shè)置的理論背景比較

蒙臺梭利課程中環(huán)境的設(shè)置是一個(gè)非常重要的因素。十九世紀(jì),科學(xué)的迅猛發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論使人們對世界觀有了較大的改變,蒙臺梭利早期研究了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和孟德爾等人的遺傳學(xué)說以及法國學(xué)者法布爾等人的生物學(xué)理論,對人類發(fā)展的看法有著濃厚的生物學(xué)觀點(diǎn)。她認(rèn)為:“任何有機(jī)體為了發(fā)展自己的內(nèi)在潛能,都需要一定的環(huán)境和條件”。正如植物的生長需要陽光、土壤和水份一樣,兒童的身心發(fā)展也是在外界刺激的幫助下發(fā)展起來的,是個(gè)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此“為了使兒童的潛能得到發(fā)展,并能自由地進(jìn)行活動,必須從他們所處的環(huán)境中找到與其內(nèi)部自然發(fā)展有直接關(guān)系的物質(zhì)?！盵1]蒙臺梭利把這一觀點(diǎn)引入到教育中,她認(rèn)為在教育方面,重要的是使兒童在適宜的環(huán)境中,找到發(fā)展自己能力的必要方法。但是,她認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會的一般家庭都不適合兒童的發(fā)展:[2]貧困的家庭處于物質(zhì)缺乏、人口擁擠的狀態(tài),而富有的家庭又對兒童過分嬌慣,而且,一般家庭的建筑、設(shè)備和用具都是為成人設(shè)計(jì)和制造的,這些環(huán)境都不能給兒童自由活動的可能。因此,她提出必須為兒童提供一個(gè)“準(zhǔn)備好的環(huán)境”。[3]這個(gè)環(huán)境是成人與兒童的世界之間的橋梁,是可以讓兒童身體自由活動并能使其智力、道德、社會性都得到自由的發(fā)展的環(huán)境,也是可以保護(hù)兒童的環(huán)境。

在瑞吉?dú)W課程中,“環(huán)境”是課程的重要組成部分。“環(huán)境”不僅是幼兒所處的地理、物質(zhì)環(huán)境,更是一種時(shí)間、精神沉淀的文化環(huán)境。[4]瑞吉?dú)W課程的環(huán)境設(shè)置生動地體現(xiàn)了美國進(jìn)步主義教育與皮亞杰等人的教育思想的完美結(jié)合。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,出現(xiàn)在美國的進(jìn)步主義教育,其思想核心就是提倡民主精神,反對對兒童的壓制,要求尊重兒童。進(jìn)步主義的代表人物杜威認(rèn)為,兒童的發(fā)展是在先天本能與沖動的基礎(chǔ)上,通過與環(huán)境的相互作用而不斷增加經(jīng)驗(yàn)的。[5]“行動處于觀念的中心”杜威的這一教育哲學(xué)被瑞吉?dú)W人充分地利用到環(huán)境設(shè)置中來,表現(xiàn)為環(huán)境生成課程和課程創(chuàng)造環(huán)境,因此,瑞吉?dú)W的環(huán)境設(shè)置是充分體現(xiàn)尊重兒童、尊重兒童的興趣的原則的。另外,瑞吉?dú)W的環(huán)境設(shè)置還來自皮亞杰的建構(gòu)主義和維果斯基的“心理發(fā)展的歷史文化理論”和“支架教學(xué)”。皮亞杰創(chuàng)立的認(rèn)識發(fā)生論明確提出知識既非來自主體,也非來自客體,而是來自主客體的相互作用。即主體在與環(huán)境的交互作用中產(chǎn)生認(rèn)識上的不平衡,并產(chǎn)生進(jìn)一步認(rèn)識的動力而不斷達(dá)到新的智慧的發(fā)展過程?！爸Ъ苁浇虒W(xué)”是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式,是教師為學(xué)生搭建一個(gè)必要的“腳手架”,支持學(xué)生不斷地建構(gòu)自己,將學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。在瑞吉?dú)W的課程中,環(huán)境為兒童認(rèn)識的建構(gòu)搭建一個(gè)腳手架,成為一種兒童學(xué)習(xí)與成長的支架,支持兒童不斷建構(gòu)自己。因此,可以說,瑞吉?dú)W課程中的環(huán)境創(chuàng)設(shè),其思想的淵源既是沿襲意大利傳統(tǒng)文化的,又是接納百川的。

比較兩者的理論背景可以發(fā)現(xiàn),兩者都受當(dāng)時(shí)文化科學(xué)發(fā)展和教育思潮的影響,非常重視環(huán)境在教育中和在兒童成長中的作用,反對舊的環(huán)境中對兒童不利的因素。但是,因?yàn)樘幍臅r(shí)代和理論背景的不同,蒙臺梭利注重從生物學(xué)的角度考慮兒童發(fā)展對環(huán)境的需求依賴;提出為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備”的環(huán)境;而在瑞吉?dú)W的課程中,體現(xiàn)的是一種歷史文化的沉淀,一種民主精神的再現(xiàn),和一種兒童在與環(huán)境的交流中自在、自主的發(fā)展思想精髓。二、環(huán)境設(shè)置的基本理念比較

蒙臺梭利認(rèn)為成人的世界有太多因素壓制了兒童的發(fā)展,因此在她的課程中,環(huán)境首先應(yīng)