大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于法治思想與教育課程的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹法治思想與教育課程的解答，讓我們一起看看吧。

如何理解思想道德素質(zhì)與法治素養(yǎng)的關(guān)系？

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不是絕對(duì)的。一個(gè)人的思想素質(zhì)與法制素養(yǎng)是成正比的，思想道德素質(zhì)換句平常話講也就是一個(gè)人的品行道德修養(yǎng)層次，品行正則人正，道德高則表范。品行道德高尚的人，他們的言行舉止都是人之表率，在他們的言行中，法律就是準(zhǔn)則。所以，思想道德素質(zhì)與法律素養(yǎng)的高低是并行的。

先說(shuō)素養(yǎng)代表的是一個(gè)人的綜合素質(zhì)，即一個(gè)人的知識(shí)、技能、情感態(tài)度價(jià)值觀的全覆蓋。所以，現(xiàn)在黨和國(guó)家的教育方針，是培養(yǎng)德智體美勞五育并舉的全面發(fā)展的人，并特別強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先立德樹(shù)人。所以道德素養(yǎng)是通過(guò)具體的活動(dòng)進(jìn)行熏陶感染。而法治是對(duì)社會(huì)的規(guī)范治理而制定的法律法規(guī)，需要強(qiáng)制執(zhí)行，講不得半點(diǎn)情面。所以人人都得懂法，提高法治素養(yǎng)，免得違了法還不曉得，那就晚了，執(zhí)法必嚴(yán)。

人的道德素質(zhì)休養(yǎng)和法治素質(zhì)是成正比的！儒家思想宣傳的就是禮儀道德。儒家提倡的是以德服人、以德治國(guó)，德行天下。社會(huì)公民人人重視禮儀道德，個(gè)個(gè)都有道德素質(zhì)休養(yǎng)……那就成了禮儀之邦！法治法律是國(guó)家的統(tǒng)治手段。是對(duì)那些無(wú)禮儀、無(wú)道德公民的一個(gè)約束方法。一旦觸犯國(guó)家制定的法律底線哪就要接受法律的懲罰……這就是“以法治國(guó)”。有道德素質(zhì)的人是不會(huì)去觸犯法律底線的。換句話說(shuō)：有道德素質(zhì)休養(yǎng)之人是不會(huì)犯法的；只有心里沒(méi)有道德素質(zhì)……缺德之人才會(huì)犯法。

喲！這問(wèn)題大了，太高級(jí)的高端論點(diǎn)，老朽這點(diǎn)水兒誠(chéng)恐無(wú)法描述端正、詳實(shí)。說(shuō)著說(shuō)著把自個(gè)批臭啦，臉紅啦、心跳啦，豈不貽笑人間哪！承蒙垂問(wèn)，冷汗直噴，不敢置喙，煩請(qǐng)大神來(lái)吧啊！

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅與韓非都是法家代表人物，其法治思想有何區(qū)別？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張以法治國(guó)的學(xué)派，是百家爭(zhēng)鳴中重要的一家。法家可上溯到春秋時(shí)的管仲和子產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的發(fā)展。商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢(shì)”。戰(zhàn)國(guó)未期，韓非集法家思想之大成，建立了完整的法治理論。法家經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，開(kāi)阡陌，確立封建土地私有制，執(zhí)行重農(nóng)抑商和獎(jiǎng)勵(lì)墾戰(zhàn)的政策。政治上主張中央集權(quán)制，嚴(yán)刑峻法，賞罰分明。人事上主張官吏從基層選拔，所謂“宰相必起州部，猛將必發(fā)于卒伍”。思想教育方面主張廢文學(xué)、止儒墨，“以法為教、以吏為師”。法家學(xué)說(shuō)大多切于世用，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)多所采用，特別是秦國(guó)。西漢武帝時(shí)，雖主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但武帝及后來(lái)的封建統(tǒng)治者，多數(shù)仍采取外儒內(nèi)法、儒法兼行的政策。

商鞅和韓非都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物，他倆生活時(shí)代不同，韓非是在戰(zhàn)國(guó)末期，而商鞅要比韓非早很多，這兩人對(duì)秦國(guó)都有很大貢獻(xiàn)，商鞅通過(guò)變法讓秦國(guó)實(shí)行了富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，秦國(guó)統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而韓非則為秦國(guó)統(tǒng)一天下后，提供君主集中制的治國(guó)理論體系。

商鞅和韓非其法治思想有和區(qū)別呢？筆者認(rèn)為，商鞅的法治是酷法，法是治國(guó)之本，法是保護(hù)民眾的工具，依法治國(guó)是君主統(tǒng)治國(guó)家的基本手段，只有實(shí)行法治，耕戰(zhàn)政策才能被有效地實(shí)行，秦國(guó)才能富強(qiáng)，才能提高軍事戰(zhàn)斗力，才能使秦國(guó)擁有統(tǒng)一天下的能力。

韓非則認(rèn)為，法是帝王統(tǒng)治的工具，是馭臣之術(shù)的一種；在韓非的眼中君主才是至高無(wú)上上，而商鞅的法治更多的是體現(xiàn)民本思想；君主要用法治手段制服民眾，法律既要維護(hù)君主的獨(dú)尊地位，又要用刑罰的威懾力駕馭臣民。

商鞅和韓非在推行法治思想上應(yīng)用的手段不同，商鞅強(qiáng)調(diào)君臣都要守法，君主要帶頭遵守法律，法律是高于一切的，甚至君主也不能凌駕法律之上，商鞅認(rèn)為法律不是君主一個(gè)人的事，要君臣合作以法治國(guó)，對(duì)刑罰上，商鞅提出“輕罪重罰”，在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，只有采用嚴(yán)刑酷律才能威懾人們。

韓非認(rèn)為在法律執(zhí)行上，刑罰和德教都是一種手段，無(wú)論是哪種手段都必須由君主掌握，君主不能放權(quán)，君主通過(guò)控制官吏來(lái)間接地管理民眾；在刑罰上，韓非也贊成重罰，但更多是關(guān)注刑賞二柄，重賞也重罰。

商鞅治國(guó)理論基本上就是依法治國(guó)，堅(jiān)持法治，而韓非是法家的集大成者，其思想就要復(fù)雜得多，他吸收了商鞅的法治，申不害的術(shù)治，慎到的勢(shì)治，還有儒家思想的德治，道家的無(wú)為等等，這無(wú)疑比商鞅是一個(gè)進(jìn)步。

商鞅的法治理論和韓非的法治理論，時(shí)代不同，其目的也不同，商鞅的目地使秦國(guó)變法圖強(qiáng)，為爭(zhēng)奪天下打下基礎(chǔ)，商鞅所處的時(shí)代正是戰(zhàn)國(guó)七雄，逐鹿中原，爭(zhēng)王爭(zhēng)霸的階段，而此時(shí)秦國(guó)國(guó)力羸弱，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域都比較落后，常常受到列國(guó)欺凌，以致出現(xiàn)六國(guó)卑秦的局面，秦國(guó)急需改革變法圖強(qiáng)，商鞅認(rèn)為，求富必須重視農(nóng)業(yè)，強(qiáng)大必須重視軍事，由此衍生出耕戰(zhàn)思想， 而商鞅的法治理論都是圍繞耕戰(zhàn)思想而設(shè)立的。

到此，以上就是小編對(duì)于法治思想與教育課程的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于法治思想與教育課程的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。