寓教于樂是衡量藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，但并不代表藝術(shù)作品都要完全遵循它。原因:寓教于樂是古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即詩(shī)應(yīng)帶給人樂趣和益處，也應(yīng)對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。賀拉斯提出“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力”，這樣才能發(fā)揮藝術(shù)的教化作用。“教”，既指社會(huì)道德教育，又指文化開發(fā)，詩(shī)的“教”的功效應(yīng)是崇尚美德、簡(jiǎn)樸、正義、秩序和法律，應(yīng)促使人接受文明，為人神劃界，為夫婦立定禮法。教是目的，教必須通過樂的手段才能實(shí)現(xiàn)，教化功能在詩(shī)和藝術(shù)作品中不應(yīng)脫離使人獲得愉悅的具體形象，欣賞者總是在審美體驗(yàn)和審美感受中得到陶冶、教化的。“寓教于樂”說同時(shí)也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征:藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。詩(shī)人如果想做到“寓教于樂”，要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時(shí)應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。“寓教于樂”思想對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及古典主義的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍是衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。