大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于性教育課程內(nèi)容文本的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹性教育課程內(nèi)容文本的解答，讓我們一起看看吧。

人性的“性”字該怎么理解？

人性的“性”字有著極大的含義。

這牛逼我得慢慢的吹，世界上除了中國再也沒有被稱為神洲的國家了，其原因之一的漢字便以形象模仿而來，每個(gè)字都有他獨(dú)特的意義又稱為神似。

性有心和生和成，而心又被譯為思想的居所，靈魂的聚散穴。

人有了思想和靈魂才被美曰:有人性。

吹完了，不客氣！??

人性的“性”其實(shí)是個(gè)千古難題，幾千年前蘇格拉底在德爾菲神廟的寫下了一個(gè)至今無人能解的謎題：“認(rèn)識你自己”。

的確，人性極其復(fù)雜，當(dāng)過管理者的人都體會過，管物容易管人難，倉庫保管員通常是單位中最輕松的崗位，但是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)部門，甚至一個(gè)企業(yè)的管理是極其困難的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的思想實(shí)際上每時(shí)每刻都在變動(dòng)。

但同時(shí)，如果反過來看如果人性不復(fù)雜，恐怕早就被人工智能取代了。那么人性的性究竟是什么，我們來看一下古代的先賢們怎么說，或許會給我們提供思考的參照。

孟子說：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）孟子在這里巧妙地運(yùn)用了比喻：水作為一種大自然中的事物，天然就會向下流，有一種天然的傾向性，那么人之性同樣作為一種天然事物，同樣應(yīng)該有一種天然的傾向性，那么人性應(yīng)該本然是善與純良的。

相反，與孟子有過一段時(shí)間交集的儒家另一位大哲荀子，在其文本中說：“人之性惡”，人的本性是惡的，在這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，既然人性天然為惡，每一個(gè)人都是惡的，那么怎么解釋人們的善之性呢？荀子說“人之性惡，其善者偽也”，偽就是人為的意思，就是說，雖然人性本然是惡，但是通過改造，可以將人性改造為善。

一個(gè)人對人性抱有樂觀的態(tài)度，一個(gè)對人性抱有悲觀的態(tài)度。

但我認(rèn)為，性之性善性惡，都是先哲們對人性的一種假設(shè)，人性是自然事物，而善惡是人類對價(jià)值的判斷。那么孟子假設(shè)的性善說就為人們?nèi)ハ蛏普业搅艘粋€(gè)天然的根據(jù)就像有的管理者有時(shí)候會對被管理者說，“你是最棒的，雖然這次沒做好，但你是有能力做好的”，這樣被管理者就會繼續(xù)開發(fā)自己的潛能。而荀子的假設(shè)的性惡論就是說只有通過人的后天改造，才有向善的可能性，就像管理者對被管理者說“是公司培養(yǎng)了你，你要努力工作回報(bào)公司”。

渡邊淳一《失樂園》中的愛情除了性，還體現(xiàn)在哪些方面？

《失樂園》雖然是一部情愛小說，但是里面包含很深刻的哲理。它除了花了大量筆墨描寫性愛的美好，還揭示了性愛和愛情的微妙關(guān)系，以及對于美好愛情如何能永久保留的探索。

關(guān)于性愛和愛情的關(guān)系，渡邊認(rèn)為性愛是愛情到達(dá)極致的表現(xiàn)，性愛反過來又會對愛情產(chǎn)生積極的影響。

除此之外，渡邊還對如何留住美好的愛情進(jìn)行了探索，當(dāng)然，這些觀點(diǎn)都是通過久木和凜子的觀點(diǎn)表達(dá)出來。

凜子認(rèn)為，她和久木的愛情到達(dá)極致后，不可能再繼續(xù)向前發(fā)展了，因?yàn)橐呀?jīng)到達(dá)愛情的頂峰了。再繼續(xù)就是走下坡路了，這也是凜子和久木彼此都沒有結(jié)婚意愿的主要原因。

那么如何在愛情極致的時(shí)候把這種感情保留下來，不讓它走下坡路？那就是兩人一起死去，聽著是不可思議的想法，但兩人還是實(shí)行了。

久木和凜子的故事，其實(shí)是大部分中年夫妻的縮影，它暴露了中年夫妻之間的不信任、焦灼、迷茫等情緒。他們渴望改善婚姻，改變現(xiàn)狀，但大部分人都是無能為力的，于是出軌成了這部分人無奈的選擇。

《失樂園》還告訴人們一個(gè)哲理：那就是月盈則虧，物極必反。任何事物到達(dá)極致后都會朝相反的方向發(fā)展。所以有時(shí)候不要太追求完美，因?yàn)橥昝肋^后注定就是殘缺。

不得不說，渡邊淳一的《失樂園》是本大膽的書，除了所謂情色描寫外，更凸顯了作者對生死的態(tài)度。

先說說所謂婚外情，而且還將婚外情放到正面來寫。

婚外情這個(gè)主題不少見，跟據(jù)書中的一些描寫，日本的男人在外面找女人是很正常的，渡邊淳一所描寫的婚外情是一種兩顆碰到一起的心產(chǎn)生共鳴進(jìn)而萌發(fā)出激烈的感情，為此拋棄所有。

在遇到對方之前，他們擁有看起來很優(yōu)質(zhì)的生活(金錢，名利這些都還不賴），可是，他們的內(nèi)心早已死去，一天又一天的日子，產(chǎn)生了惰性，對另一半的不上心，對工作也不再像年輕那么有野心，就像社會的那些道德規(guī)則規(guī)定了他們該怎么生活，一切就這樣活下去就好了，過著一眼望到底的生活。

遇見對方是給了他們一個(gè)重生的機(jī)會：男主53歲，女主36歲，這早已過了激情四射的年紀(jì)，在這本書里，由年齡帶來的衰老并沒有太多的提及，他們依然像小年輕一樣轟轟烈烈，到最后殉情。

盡管這是一段不被社會承認(rèn)的愛，其實(shí)，愛情這東西又有誰控制的了，他來了便一發(fā)不可收拾，到最后，不被社會承認(rèn)的不安，也是一個(gè)導(dǎo)致他們殉情的原因。

書里的后一半，死亡的氣息就已經(jīng)傳遞出來了，“我36歲了，我已經(jīng)活夠了。”“在最快樂的時(shí)候死去，就能永遠(yuǎn)的擁有對方”這種思想也不少見，只是想書中來的這些強(qiáng)烈，并真正做的少，這就像一個(gè)極端，因?yàn)閻郏a(chǎn)生自私，導(dǎo)致極端。

在遇到對方之前，雙方都是平平淡淡的人，正如書中所說“愛情這個(gè)很好聽得字眼，其實(shí)是極端自私的，隱含著破壞，毀滅這些劇毒的東西。

他敢在書中大肆描寫情色場面。

一開始由于兩性相吸，產(chǎn)生關(guān)系，后來這種關(guān)系漸漸的有種逃避現(xiàn)實(shí)的味道，在現(xiàn)實(shí)，生活變得索然無味，仿佛只有在床底之間才能找到自己的存在感，于是越來越癡迷于床上，正是由于這樣，情色場面是必不可少的，而且數(shù)量也不可能少。

為什么好多經(jīng)典的文學(xué)作品中對性的描寫都很開放？

性是文學(xué)的密碼，情是文學(xué)的氛圍，色是文學(xué)的佐料。性不僅是文學(xué)的，也是哲學(xué)的，不僅是人文的探討，而且也是宗教的禁地。據(jù)理學(xué)而言，天命之謂性，率性之謂道，性是天所賦，是人之本。據(jù)佛教言，明心見性，性是所見的那個(gè)本來。就文學(xué)言，性是生理的沖動(dòng)，據(jù)弗羅依德說，性是本能。性的涌動(dòng)外在表現(xiàn)就是情，性決定情，情的背后起無意識支配作用的是性，文學(xué)寫感情寫到深處必然會觸及到深層的性，因此，經(jīng)典的文學(xué)作品會寫到性，但經(jīng)典的寫法會很藝術(shù)，不象地?cái)偽膶W(xué)那么粗陋。

既然是生活中常態(tài)的現(xiàn)象，就都可以進(jìn)入創(chuàng)作者的視野，并成為其創(chuàng)作中不可或缺的一部分。

常態(tài)化生活如此，性生活亦如此。

經(jīng)常有人提及孔子的老話：食色性也。足以證明我們的日常生活，只要是具備了正常的生理功能，就有可能隨時(shí)和性伴侶發(fā)生顛鸞倒鳳的性事關(guān)系。

而一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者，不可能凌駕于生活之上，更不可能生活在真空中。那就必須有人生的體驗(yàn)，有人生的經(jīng)歷，自然就跨不過缺離某些生活細(xì)節(jié)的門檻，適當(dāng)添加一些性事調(diào)料也是人之常情。

再說一個(gè)創(chuàng)作取向問題。因?yàn)樽怨哦鴣恚袊藢π允轮M莫如深，就愈發(fā)加深了這種繁衍生活息的神秘感，也越發(fā)勾引得局外人愈加想窺視性事的奧秘。這也天然地給創(chuàng)作者以吸引讀者的機(jī)會，只有傻子才會忽略甚至無視這樣的細(xì)節(jié)描寫。

但若是性事泛濫成災(zāi)，也不是明智之舉。

但綜歸是會吸引某些特定人群的。這也是我們司空見慣的事情。

一個(gè)聰明的創(chuàng)作者，不會繞過這個(gè)門檻，更不會無視這樣的存在，只要是描繪得饒有興致，令人迷戀沉醉，那就是一次成功的性事描述，也足夠吸引閱讀者的目光，進(jìn)而影響到整篇作品的影響力和普及度。

至于性生活的尺度描摹問題，聰明的作者不會以為的沉溺到那種肉體纏綿中去，而是會通過各色象征性、隱晦性描述，讓這種性事變得更為可人，更能吸引讀者群體。

至于某些純粹以性事描寫為皈依的文學(xué)作品，那則另當(dāng)別論。因?yàn)樗麄儎?chuàng)作的初衷就不是以反饋生活為目的和看點(diǎn)的，自有他們不可告人或者陰暗灰色的企圖，當(dāng)然也有作者對于性事的別樣理解，還可以透過如此泛濫的性事，寫出糜爛而淫逸的罪惡人生。

確實(shí)如此 很多經(jīng)典作品里有不少對性的描寫。這會使不少作家和讀者感到很困惑。但我覺得對于這個(gè)問題，應(yīng)該以平常心來看待吧。沒必要大驚小怪。

因?yàn)槿祟惼毡槎际怯行杂摹６鴥?yōu)秀的作品是可以反映現(xiàn)實(shí)生活中的人的。他在描寫人物日常作息時(shí)，加入一部分對性的描寫，會使人物性格豐滿、充實(shí)、自然。

因此對于經(jīng)典作品中的性描寫，我們以平常心待之就可以啦。如果有少數(shù)的封建衛(wèi)道士大驚小怪，我們不必去理他們就是啦。

"飲食男女，人之大欲存焉。“凡人的生命離不開兩件大事，飲食，男女。性是人最根本的生物屬性和社會屬性。性行為，性話動(dòng)是人作為社會性動(dòng)物最基本的屬性。以揭示人性為根本目的的文學(xué)作品，當(dāng)然離不開性的描寫。

經(jīng)典的文學(xué)作品，要全面，深刻的的展示社會全貌，當(dāng)然離不開性的描寫。《詩經(jīng)》中的"風(fēng)"就是"艷曲"。到了明中后期，文壇甚至到了無性不歡的境地。四大名著中的性描寫，在情節(jié)的推動(dòng)上都起著不可或缺的作用。

現(xiàn)當(dāng)代的有影響的文學(xué)作品性描寫都是很成功的，如《白鹿原》、《豐乳肥臂》，《廢都》更是到了極端。文學(xué)作品是繞不開性的描寫的，不為性寫性，為情節(jié)的展開，思想的展現(xiàn)，性是可以寫，也是寫得好的。

毛姆在《月亮和六便士》中說道:性是正常而健康的。

很多經(jīng)典文學(xué)毫不避諱地談性，只是一種正常的表達(dá)。

01

不過，毛姆還說到，作家寫作，其文字實(shí)際是作家們內(nèi)心欲望和想法的延伸。毋庸諱言，有些作家描寫性是為了滿足自己內(nèi)心潛意識的欲望。

當(dāng)然，不管作家們對性的態(tài)度如何，性始終是一種手段，是用來吸引讀者或是達(dá)到作家們某種創(chuàng)作目的的手段。

比如勞倫斯的《虹》和《查泰萊夫人的情人》，昆德拉的《不能承受的生命之輕》……

在《百年孤獨(dú)》中馬爾克斯對性的描寫也同樣驚人的直接，但這并不影響其作品的經(jīng)典程度。

02

許多經(jīng)典文學(xué)對于性毫無避諱地另外一個(gè)重大原因就是，那些大作家們已經(jīng)突破了正常人思維的局限，他們大膽創(chuàng)作，其作品內(nèi)涵往往是高于現(xiàn)實(shí)的。

性在普通人眼里也許還要涉及倫理道德以及文化傳統(tǒng)，但那些大作家們心中自有衡量這一切的內(nèi)心標(biāo)尺。

因此，我們會看到很多經(jīng)典文學(xué)對性的態(tài)度非常開放。但是開放并不意味著沒有底線，在經(jīng)典文學(xué)中，對性的描寫卻始終是克制的，作家往往以彰顯人性為主，而不會使性愛描寫陷入色情墮落的窠臼。

當(dāng)然，經(jīng)典文學(xué)中之所以對性的態(tài)度如此開放，也不排除那些作家們想追求“時(shí)髦”，標(biāo)新立異的心理。雖然大作家們思想比正常人境界更高，但他們?nèi)耘f還是個(gè)人。

到此，以上就是小編對于性教育課程內(nèi)容文本的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于性教育課程內(nèi)容文本的3點(diǎn)解答對大家有用。