大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于素質(zhì)教育課程闡述的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹素質(zhì)教育課程闡述的解答，讓我們一起看看吧。

教師申請副高知識講座有哪些內(nèi)容？

教師申請副高知識講座主要包括以下內(nèi)容：

一是詳細介紹自己的個人背景、學術(shù)經(jīng)歷和教學成果，突出自身的專業(yè)素養(yǎng)和教育實踐；

二是闡述希望進行講座的主題和內(nèi)容，表明自己在該領(lǐng)域的研究深度和廣度，以及對該主題的獨特見解和研究成果；

三是說明講座的目標和意義，闡明如何能夠幫助聽眾提升相關(guān)的學科知識或解決實際問題；

四是說明講座的形式和時間要求，包括所需的演講時間和場地設備等；

五是提供推薦信、獲獎證書等相關(guān)材料作為申請的支持證據(jù)。

嚴復的教育思想？

　(1)“鼓民力”“開民智”“興民德”的“三育論”：

　　嚴復主張用和緩的教育救國的方法來破除中國的厄運，主張中國要富國，具體的途徑便是用三育救國，即“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰興民德”所謂鼓民力就是要發(fā)展體育，要使國民有健康的身體，禁止吸食鴉片和革除女子纏足的陋習;開民智就是要廢除八股，學習西方，要開發(fā)國民的智慧，具有實際的知識本領(lǐng);興民德就是用資產(chǎn)階級的民主、自由、平等的道德觀念，代替封建的倫理道德。這三育教育就是要用資產(chǎn)階級的德智體三育武裝國民，取代以儒學為中心的封建教育。他還強調(diào)這三育是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系，不可偏廢。

　　(2)“體用一致”的文化教育觀：

　　嚴復主張全面學習西方的自然科學與社會政治學說，他認為洋務派講的西學只不過是學習西方的皮毛，真正的西學要包括西方的“民主”、“政體”、“科學”。他不同意“中學為體，西學為用”的提法，認為體和用本不可分，中學與西學各不相同，“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止。”他還舉了許多例子說明這一問題。從嚴復對西學的態(tài)度來看，有“全盤西化”的傾向，過于忽視中國傳統(tǒng)學說也是片面的。但他積極提倡西學，主張“體用一致”有積極意義。

一 論教育救國

從進化論的觀點出發(fā)，嚴復認為一個國家興衰存亡的主要原因在于自身狀況，怨天尤人無濟于事。中國之弱，就是因為民智閉塞，學術(shù)空疏，缺乏競爭的總體實力，救國的唯一良方“開民智”，即全面提高國民素質(zhì)。他對當時變法維新的政治改革持低調(diào)估價，認為“民智不開，不變亡，即變亦亡”。以國人素質(zhì)之低下，即使搞改革，也只能是除去一弊害又會表現(xiàn)為另一弊害，終究沒有希望。所以，“為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎”。嚴復把教育視為強國之本是正確的，但如果不消除政治上的阻礙，教育也難以改革、發(fā)展。

二 論學習西學

嚴復早期對西方文明極為推崇。他在《論世變之亟》中對比中西之學的一系列差別，基本上都是頌揚西學而貶抑中國傳統(tǒng)。例如中國親親，西人尚賢；中國尊主，西人隆民；中國委天數(shù)，西人恃人力；中國夸多識，西人尊新知，等等。他的結(jié)論是要想富強“非講西學不可”。嚴復反對“中學為體，西學為用”，認為中西之學各有其體用，就西學而言，是以自由為體，以民主為用。出于這個立場，他也不贊成爭論“西政”和“西藝”哪個更重要。“藝政二者乃并出于科學，若左右手”。嚴復過于美化西學是片面的，但他強調(diào)要從整體上來看待和學習西學，抓住其民主和科學的實質(zhì)，而不是取其皮毛，這又是他高出一般人的見解。

三 論三育并重

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”其中體育是國民素質(zhì)的基礎(chǔ)，近世中國民力孱弱，被外人譏為“病夫”，因此必須加強體格訓練，以“鼓民力”。國民才智是國家“富強之源”，智育包括學問和事功兩個方面，不能只在書齋里作學問，要“觀物察變”，運用于實際，以“開民智”。德育在三育中最重要，但不能再因襲封建的人倫綱常，要樹立國家觀念和社會公德，以“新民德”。

嚴復晚年思想日趨復舊，積極提倡尊孔讀經(jīng)，臨終遺言中強調(diào)“舊法可損益，必不可叛”，這也是多數(shù)改良派人士后來的共同傾向。

到此，以上就是小編對于素質(zhì)教育課程闡述的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于素質(zhì)教育課程闡述的2點解答對大家有用。