大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于義務(wù)教育課程總綱心得的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹義務(wù)教育課程總綱心得的解答，讓我們一起看看吧。
思想?yún)R報(bào)，談?wù)勛约罕驹碌恼鎸?shí)所學(xué)所想所感怎么寫(xiě)？
.思想學(xué)習(xí)匯報(bào)寫(xiě)法
第一部分，概括歸納本月學(xué)習(xí)的思想主題。這樣寫(xiě)的好處，是讓領(lǐng)導(dǎo)知道你學(xué)習(xí)的內(nèi)容，和要求學(xué)習(xí)是一直的，也是你談想法、談體會(huì)的基礎(chǔ)，這樣就把握住了總綱，后邊不至于離題
第二部分，談自己的感想，要求切合實(shí)際。
一是對(duì)比法。寫(xiě)自己學(xué)習(xí)前的思想認(rèn)識(shí)水平，對(duì)比學(xué)習(xí)后的思想認(rèn)識(shí)水平，這樣寫(xiě)能比較直觀的看出你的學(xué)習(xí)效果；二是談感受要結(jié)合自身實(shí)際。聯(lián)系工作和生活，學(xué)習(xí)后你還怎么做得更好，哪些方面需要改進(jìn)，哪些方面需要發(fā)揚(yáng)，哪些方面需要彌補(bǔ)
第三部分，表明自己的態(tài)度。對(duì)這種學(xué)習(xí)自己今后該怎樣繼續(xù)進(jìn)行
《道德經(jīng)》第六十七章如何解讀，給我們什么啟示？
既然是道德經(jīng)，肯定是合大道，講德行的。
本章開(kāi)頭就講大道是任何一種具體事物能相提并論的，如果道能找到相提并論的事物，那么道也就不成稱之為大道了。
而后老子又講了如何才能行持大道，說(shuō)“我有慈，儉，不敢為天下先三種寶貝，是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)持珍重的”。
有了慈愛(ài)之心，勇武就能行馳有度；
有了儉以養(yǎng)德的心，所以能寬廣的渡人渡己；
而不敢居于天下人之先，謙虛謹(jǐn)慎才能做到萬(wàn)物之長(zhǎng)。
現(xiàn)在丟棄慈愛(ài)之心追求勇武好斗；
丟棄了儉樸的品質(zhì)追求奢靡；
舍棄退讓謙恭追求事事?tīng)?zhēng)先，
結(jié)果只能是走向滅亡，而不能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》第六十七章是老子道家學(xué)說(shuō)中，對(duì)“道”的最好詮釋，其中“慈”、“儉”、“不敢為天下先”所謂三寶，更是蘊(yùn)含著做人做事的頂級(jí)智慧。
關(guān)于人們對(duì)“道”難以理解的問(wèn)題，老子三言兩語(yǔ)就詮釋清楚了：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之。
意思是說(shuō)，世人都認(rèn)為我說(shuō)的“道”很偉大，簡(jiǎn)直難以想像道具體為何物。正是因?yàn)樗麄ゴ螅圆挪痪唧w像什么。如果“道”真的具體像什么，那“道”就顯得很渺小了。我有三件法寶可以執(zhí)守并且保全“道”：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
既然老子說(shuō)，三件法寶可以執(zhí)守并且保全“道”，那么人生在世，若要獲得成功，就必須讀懂堪稱人生寶典的“三寶”，所蘊(yùn)含的做人做事的頂級(jí)智慧。
大愛(ài)無(wú)疆，仁者無(wú)敵，慈愛(ài)是眾德之首。老子強(qiáng)調(diào)：慈是三寶中的重中之重，只要擁有慈愛(ài)之心，就會(huì)戰(zhàn)必勝，守必固，行必果。
道是愛(ài)的源頭，而愛(ài)是獲得一切的前提和關(guān)鍵。慈，就是愛(ài)，這是“道”最根本的要求。
一個(gè)人只要擁有慈愛(ài)之心，就會(huì)變得勇敢無(wú)畏，所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，在綿綿不絕的柔慈和愛(ài)意中，迸發(fā)出像水一樣摧枯拉朽的力量，最終獲得自己想要的一切。
一、原文解讀。
天下皆謂我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
天下人皆說(shuō)：道大啊，什么都不像。為什么呢？就是因?yàn)榇蟀。^大象無(wú)形??，其大無(wú)外，沒(méi)法描述啊！若是像某種物一樣有形狀可以用語(yǔ)言描述，那么隨著時(shí)間的流逝其形必然也就慢慢消亡了！這幾句重在講述道的偉大！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
我有三個(gè)法寶，持而保之，即可持道近道而不離。一是慈。第五章說(shuō)到：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。第七十七章說(shuō)：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。所謂慈就是這兩句話的意思，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有偏愛(ài)，你多了就給那些少的一些，是為天道。這里慈為什么不能理解為仁愛(ài)呢？因?yàn)榭酌先寮胰蕫?ài)都是有先后、有差別的愛(ài)。這里的慈也不能理解成墨家的兼愛(ài)，墨家主張完全無(wú)差別的公平之愛(ài)。如果慈是儒家有先后、有差別的仁慈，那么人就會(huì)分等級(jí)，有等級(jí)問(wèn)題多多那里會(huì)有真正的勇。墨家完全公平的愛(ài)也不行，因?yàn)槟菢訒?huì)讓社會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該把慈理解成母親對(duì)兒女的慈愛(ài)，本質(zhì)都希望子女好。一個(gè)母親面對(duì)困難時(shí)的勇敢無(wú)人可及，現(xiàn)實(shí)中能以命相博的是母親，這是是真正的勇，故而稱：慈故能勇。
二是儉。儉這里應(yīng)該理解成約束、不過(guò)遵循天道自然法則的意思，也就是知止知足之意，不能理解成節(jié)約、節(jié)儉之意，因?yàn)楣?jié)約節(jié)儉不夠全面。比如地主老財(cái)和某些資本家，他們一生都很節(jié)約節(jié)儉，可他們的行為符合大道嗎？顯然是不符合的，因?yàn)樗麄儗?duì)財(cái)富的欲望是無(wú)止境的，結(jié)果是富者更富窮者更窮，最后是天下大亂。而懂得自我約束、過(guò)猶不及天道自然法則的人，治理天下則天下和諧恒久，故而稱：儉故能廣。三是不敢為天下先。簡(jiǎn)單說(shuō)就是做事在先，而名利在后、不爭(zhēng)，如此天下人皆樂(lè)于推舉你做領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖，故而稱：能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
而今人們總是舍慈而求勇、舍儉而求廣、舍后而求先，這是南轅北轍、背道而馳之法啊，最終結(jié)局只能是自取滅亡。而若能做到如母親般的慈愛(ài)，那么戰(zhàn)則勝、守則固。為何呢？戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是因?yàn)樨?cái)富分配不均，而你對(duì)待敵人若能做到慈愛(ài)，想之所想、急之所急，敵人那里還有心思打仗，必然不戰(zhàn)而屈人之兵。而對(duì)待自己人能做到慈愛(ài)，自身必然抱成一團(tuán)，守則必然固若金湯。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
而若天下大亂，如何去救呢？以慈衛(wèi)之而已。慈是天之德、德之蓄，三寶之首，能真正做到慈，則可救天下、可衛(wèi)天下！
這一章主要闡述大道在政治、軍事上的作用，用之于政則天下安，用之于戰(zhàn)則戰(zhàn)可勝、守可固。
到此，以上就是小編對(duì)于義務(wù)教育課程總綱心得的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于義務(wù)教育課程總綱心得的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。