大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于教育課程方面的專利的問題，于是小編就整理了2個相關介紹教育課程方面的專利的解答，讓我們一起看看吧。

教學成果獎是不是有專利權？

專利權的前提是要申請專利，所有專利證書上面都體現(xiàn)了專利的所有權人，而且可以在專利局官網(wǎng)查詢。如果沒有申請專利，即使是你的技術，一樣也不屬于你自己。很多東西是需要證據(jù)的，需要國家承認的，你沒有房產(chǎn)證，即使住著，也很難交易。

孔子確定了哪些教育內(nèi)容？詩教、禮教、樂教對現(xiàn)代教育有什么借鑒意義？

說到對現(xiàn)代教育的意義首先要知道孔子是誰？他學說核心是什么？

首先我那些對不了解儒學，或者沒看過就批判過時了，老土，離我們太遠了吧！真心希望能用一段時間系統(tǒng)的看看四書，哪怕是其中一本也好。

再者想對那些粗略看過，或者看過一段的人。說句最好別還不是很清楚就發(fā)表評論，感想！這樣就讓上面的人更覺得離我們遠了，好像真的沒用是的？

孔子的文化學說是我們現(xiàn)在人最需要的，恐怕比以往任何時代都需要。用現(xiàn)代的語言描繪孔老夫子的學說就是現(xiàn)實，對就是“現(xiàn)實“還有做人的文化。首先要知道你是誰？來自哪里？你要到哪里去，以及怎么去的思想。

你是誰就是你來自的家庭，你在家里是誰就做好你應該做的，是爸爸嗎？那就做好爸爸，愛護教育好孩子。是孩子嗎？那就尊重爸爸，孝順父母，好好學習不讓父母操心。

在職場你是誰是領導嗎？那就帶好團隊，創(chuàng)造公平的，友愛的，積極的工作環(huán)境。你是下屬嗎？那就做好自己的本質(zhì)工作，尊重，配合團隊的領導。

立足于現(xiàn)實，也就是實事求是，你到底是誰，看的清楚，別做與自己身份不符合的事，一步一個腳印的向著目標前進，丟掉那些與不切實際幻象，幻象想的越多越不現(xiàn)實，痛苦就是想的太多，而現(xiàn)實卻做的太少。

君君臣臣，父父子子，這最基本的儒學是多么的現(xiàn)實和實際。現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)到了讓人慌張的速度，可是不管科技如何的發(fā)展人都是來自于父母，家庭的都有兄弟姐妹的，做人做事離開了最基本的家庭，倫理。難免陷入自我，自大，自私。這不是個性也不是時尚更不是當今社會的必須，而是現(xiàn)代人真的對本民族的傳統(tǒng)，文化學習的太少了。

孔子的所有頭銜，所有尊稱統(tǒng)統(tǒng)都是后人強加在他身上的，而并非他的本意；從這個角度來看，孔子其實是最受委屈之人。

孔子是誰？不過就是一個自謀職業(yè)之人——如果周天子的權威尚在，他們那些知識分子要不會流落民間靠著認識幾個字的優(yōu)勢混飯吃。

進入春秋戰(zhàn)國時期，周天子沒了朝貢，養(yǎng)活不了那么多“儒”(占卜觀星象之人)，只好打發(fā)他們各自走人，因此，“儒”們大批下崗，孔子也在其中。

現(xiàn)在存世的《論語》(孔子主要的主張)其實都是后人經(jīng)過回憶而編纂的，那個時候沒有錄音機，也沒有什么U 盤或者光盤——哪一些是孔子說的，哪一些是孔子的學生說的，哪一些是學生的學生說的，已經(jīng)無法考證了。

簡單說，儒家思想的最后形成，其實已經(jīng)和h孔子本人沒有多大關系了，都是后世封建社會統(tǒng)治者以及吹鼓手們的貢獻——

其中有兩個人才是真正的孔子思想的“發(fā)明專利”人；一個是漢代的董仲舒，還有一個是宋朝的朱熹；換言之，所謂孔子的教育內(nèi)容，其實董仲舒和朱熹才是版權所有人。

其核心就是《四書五經(jīng)》，三從四德，天人合一，君權神授；至于說到教育，無非就是讀書修身，最后仍然是“五谷不分四體不勤”——這些現(xiàn)在還有什么用？

一百多年前“新文化運動”就徹底批判了孔子，打到了“孔家店”，現(xiàn)在為什么還有人不斷吹捧，不斷拔高孔子？我們的教育真的就離不開孔子嗎？

孔子已經(jīng)兩千多年前的過氣的“網(wǎng)紅”了，為什么不向前看呢？為什么不去面對現(xiàn)實呢？是不敢？還是不愿意？

這三句話出自《論語 泰伯》，內(nèi)容雖然簡短，卻是孔子在闡述了他確定的三個方面的教育內(nèi)容，即詩、禮、樂，并且指出這三者對于受教育者所發(fā)揮的不同作用。孔子認為，詩可以啟迪性情，啟發(fā)心智，使人形成健康的思想情感；禮可以約束人的行為，規(guī)范人的言行，使人在社會上站立；音樂可以陶冶人的情操，促進健康人格的形成和完善。

按照傳統(tǒng)觀點，孔子的教育內(nèi)容有“六藝”、“六書”之說。所謂“六藝”，是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮是奴隸社會的典章制度和倫理道德規(guī)范；樂是有關音樂方面的知識和技能；射是射箭，屬于軍事武功；御是駕車，也是軍事武功；書是刻字，即寫字；數(shù)是關于天文、歷算等自然科學方面的知識。

孔子進行六藝教育的基本教科書是“六書”。 即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六本儒家經(jīng)典。“六書”是孔子親手編訂的中國歷史上第一套，也是最著名的教科書，除《樂經(jīng)》亡佚之外，其他五本經(jīng)典成為漢代以后中國封建官學和私學所使用的基本教科書，它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。

在六項教育內(nèi)容中，孔子非常重視詩教、禮教和樂教。子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（陽貨第十七），他認為，學詩可以激發(fā)情感，可以觀察天地萬物和世間萬象，可以團結(jié)眾人，可以諷諫上級，近處可以用來事奉父母，遠處可以用來事奉君主，并且還可以知道一些草木鳥獸的名字。總之，學詩不僅可以培養(yǎng)人健康向上的情感，還可以讓人學到很多知識，因此他曾告誡兒子：“不學詩，無以言”。

禮是做人行事的規(guī)矩和標準，一個人如果不學禮，就無法在社會上立足，因此他也曾告誡兒子：“不學禮，無以立”。音樂對人的感染力是無比強大的，孔子非常重視音樂的教化作用，他不僅精能音律，而且親手整理《樂經(jīng)》，并時常被優(yōu)美的音樂所感染，“子在齊聞《韶》，三月不知不知肉味”。可見，樂教的目的在于完善人格，進而達到社會和諧。

時至今日，文學、音樂以及行為規(guī)范、法制教育，仍是學校教育的重要內(nèi)容。在中小學語文教材中，精選了古今中外一大批優(yōu)秀的詩歌、散文、小說和戲劇，引導學生閱讀這些文學作品，不僅可以讓學生掌握必要語言和文化知識，更為重要的是培養(yǎng)學生健康向上的思想情感。可惜的是文學教育的這一功能發(fā)揮的并不好，許多語文教師只是關注了語文知識的學習，忽視了學生情感的培養(yǎng)，淡化了語文教學人文性的要求。

在行為規(guī)范教育方面，有些學校重說教、輕體驗，重理論、輕實踐，導致學生走向社會后，不懂得基本的文明禮儀，不會處理人與人之間的關系，甚至有些學生不懂國家法律，干出一些違法犯罪的事情。音樂教育的現(xiàn)狀更是令人擔憂，在偏遠地區(qū)的農(nóng)村中小學，由于缺乏專職音樂教師，導致音樂課形同虛設，孩子們只好跟著錄音機聽聽樂曲、學學唱歌。

詩教、禮教、樂教從小處看好像是三門獨立的學科，其實它們關涉智育、德育、美育三大教育內(nèi)容。我們培養(yǎng)全面發(fā)展的學生，首先要培養(yǎng)學生具有良好的德性，學會生存的技能，尊紀守法，具有高度的社會責任感；其次要發(fā)展學生的心智，陶冶學生的情操，讓學生在學習科學文化知識的同時，培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力，因而智育的目的不僅僅是把大量的知識裝進學生頭腦中，更為重要的提高學生的思維能力和培養(yǎng)學生的人文精神，二者相輔相承，在學校教育中不可顧此失彼。有德無才固然不好，不會對社會有太大的貢獻，但總比有才無德對社會造成危害要強，而美育恰恰能夠調(diào)和二者之間的關系，讓學生在對美的欣賞和創(chuàng)造中，體驗生命的價值，從而促進學生健全人格的形成。

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孔子一生只干了兩件事。

一，終生致力于克己復禮。

克己，就是隨時隨地檢討、反省自己的言行；復禮，就是全面恢復周朝禮儀。

二，確定了君子的言行規(guī)范。就是修身，齊家，治國，平天下。

《論語》就是孔子對上述兩件事的闡釋。在農(nóng)耕中國，半部《論語》就足夠治理中國了。

孔子確定了哪些教育內(nèi)容？詩教、禮教、樂教對現(xiàn)代教育有什么借鑒作用？

感恩邀答：

孔子教育內(nèi)容第一孝道教育，因為這是一個人最基本的情感也是基礎的生存空間，這就好比有一個好的種子。

第二是禮教，禮教就是知敬、知恩、知忠、知義。懂得守禮守本分，才會有比較好的生活方式，至少可以減少牢獄之災，做一個好的公民，直到衣食無憂。好比培植樹身之挺拔。

第三個教育是詩教，要注意的是：是在前二教的基礎上，有余力才能夠做的事情。詩教有二個目的：

一是涵養(yǎng)溫柔淳厚之性，“貧而樂”，這是一種境界，別人的眼光是貧，但他自己心安理得、心平氣和，心富著呢。“富而好禮”也是一種境界，富只是潤屋而已，富而好禮（知敬）才是真富。也就是說：詩是提升境界養(yǎng)性所用。

二是好的詩應該是啟發(fā)式的，有那未盡之意，可以引領情感，讓每一類人均可從中獲得體悟那不同情感而獲得收獲。詩教好比使樹身健康有光澤而鮮亮。

第四是樂教，樂教是詩的延伸，詩本來就是用來唱的，為了鞏固詩的二個性質(zhì)。詩樂可以修身養(yǎng)性，其目的：就是為了社會和諧而設置。樂教好比使樹身有韌性而堅忍。

不要說是孔子確定這種教育內(nèi)容，因為孔子一生只是述而不作，為什么？老夫子從來不會掩蓋他人的功勞，他只是把前人帝王們所有的社會實踐之結(jié)果進行了匯總，如此而已。

在此想起老子《道德經(jīng)·第七章》：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”因為孔子沒有自己的著作，他只是整理與匯總，讓后人自己去思考，他的光輝在這里。敬奉！

到此，以上就是小編對于教育課程方面的專利的問題就介紹到這了，希望介紹關于教育課程方面的專利的2點解答對大家有用。