教育家盧梭的名言關(guān)于幼兒(幼兒教育家盧梭)_教育課程

盧梭名言？

1、社會秩序是一項為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項權(quán)利是建立在契約之上的，而絕非出于自然。----《社會契約論》

教育家盧梭的名言關(guān)于幼兒(幼兒教育家盧梭)

2、花朵衰敗的地方，人類沒法生活

3、人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)④，首領(lǐng)保護他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的；----《社會契約論》

4、任何東西，只要涉及到我感覺的需要，就會讓我沉靜，只有完全丟開了自己的身體利益，這樣的精神快樂，我才品得出其中真正的滋味----《一個孤獨散步者的遐想》

5、一個癱瘓的人想奔跑，一個矯健的人不想跑，這兩個人都想停在原地上。

6、困厄無疑是個很好的老師；然而這個老師索取的學費很高，學生從他那里所得到的時常還抵不上所繳的學費。

7、戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系；在戰(zhàn)爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格④，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的；一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。----《社會契約論》

8、誠然，當時的人與人之間的關(guān)系不像我們現(xiàn)在一樣，人與人之間的交往并不比人與動物的交往更多，但他仍不會忽視對他同類的觀察，久而久之，他就能發(fā)現(xiàn)他們之間以及他與女人之間的共同點。當他發(fā)現(xiàn)在同種情況下，其他人的做法和他完全相同時，他就自然而然地猜想別人的思維方式和行動方式也都和他完全相同。這個重要的發(fā)現(xiàn)，一旦深深印入他的腦海，就會在他的腦海中形成一種比推理更確定卻遠遠更快速的直覺，促使他追尋一種對自身的安全和利益最有利的行為方式。----《論人類不平等的起源》

9、我們沒有權(quán)利把人處死，哪怕僅僅是以警效尤，除非對于那些如果保存下來便不能沒有危險的人。----《社會契約論》

10、不知道決不是禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因為他不知道，而是因為他認為自己知道。

11、自我主義不能與自尊混為一談，這兩者無論就其本質(zhì)而言，或其產(chǎn)生的影響而言，都是不相同的。自尊是一種自然的感情，它使每種動物都關(guān)注自身的生存，在人類中，它為理智所引導(dǎo)，為同情心所節(jié)制，從而產(chǎn)生人性和美德。而自我主義則純粹是一種相對的，非自然的感情，它產(chǎn)生在社會中，它使個人對自己的重視遠遠超過對任何其他人的重視，使得人們之間相互沖突相互攻擊。自我主義是”尊貴感“的真正源頭。----《論人類不平等的起源》

12、法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能是限制人們而無法改變?nèi)藗儭?---《論人類不平等的起源》

13、如果各種科學可以敦風化俗，如果它們能教導(dǎo)人們?yōu)樽鎳餮绻鼈兡芄奈枞藗兊挠職猓荒敲粗袊嗣窬蛻?yīng)該是聰明的，自由的而又不可征服的了----《論科學與藝術(shù)》

14、上帝是公正的；他要我受苦受難；然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產(chǎn)生；我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運去做這做那吧，我要學會無怨無艾地忍受；一切都將恢復(fù)正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。----《一個孤獨漫步者的遐想》

15、如果流動，就流走；如果靜止，就干涸；如果生長，就慢慢凋零，這個世界沒有永恒。----《懺悔錄》

16、溫暖的友情和仁慈的心在我們遭受痛苦的時候能夠安慰我們。即使在我們歡樂的時候，如果沒有人同我們分享歡樂的話，我們也會感到孤寂和苦悶的。

17、可以說，品位是鑒賞力的顯微鏡。

18、生活本身沒有任何價值，它的價值在于怎樣使用它。

19、治理社會就應(yīng)當完全根據(jù)這種共同的利益。

人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。----《社會契約論》

20、世界上再也沒有比父權(quán)的溫和與專制政府的殘暴之間差距更大的了，因為服從者從父權(quán)中得到的好處遠比從掌權(quán)者那里得到的好處多得多。————不應(yīng)該說社會來源于父權(quán)，而應(yīng)該說父權(quán)的主要力量來源與文明社會。只有當子女聚集在他身邊的時候，他才能被認為是這些孩子的父親。父親是他自己財產(chǎn)的真正主人，他的財產(chǎn)是他的孩子依附于他，除非孩子們順從他的意志，使他感到滿意，否則，他可以不給他們?nèi)魏呜敭a(chǎn)。然而，臣民則絲毫不能指望從他們的君主那里得到任何類似的恩惠，他們本身以及他們的財產(chǎn)都是屬于君主的，至少君主本人這樣認為。因此，當君主將少量財富留給他們的時候他們還的感恩戴德，郡主讓他們活著就是一種恩惠，剝削他們也是一種公平。----《論人類不平等的起源》

21、因為人不知道善，所以人必定是天生邪惡的，人之所以邪惡，是因為他們不知道善為何物；他不會給同伴任何幫助，因為他認為他們沒有權(quán)力要求他去幫忙，或者他認為自己有權(quán)得到它想要的任何東西，甚至愚蠢到認為自己是全世界的主人。----《論人類不平等的起源》

22、我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因為法律乃是公意的行為；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正----《社會契約論》

23、眾意與公意之間往往有很大的差別：公意只著眼于公共的利益，而眾意是個別意志的總和，它只著眼于私人的利益。但是，把這些個別意志中的正負抵消掉，剩下的部分仍然是公意。----《社會契約論》

24、如果允許我們在這個世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物？----《愛彌兒》

25、上帝造就了我，而我卻將模子打破----《愛彌兒》

26、上帝創(chuàng)造了我,然后將模子打破----《愛彌兒》

27、政治組織的建立視為民眾與他們選舉出來的首領(lǐng)之間達成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規(guī)定的法律，而這種法律則是聯(lián)結(jié)他們雙方的紐帶。----《論人類不平等的起源》

28、我們希望人們品行善良么？那末，我們首先應(yīng)該讓他們熱愛國家，但是，如果國家對于他們和對于外國人一樣，如果國家只是給他們對任何人都不能不給的東西，他們又怎么會愛國呢？假如他們甚至連社會安全的權(quán)利也享受不到，生命、自由和財產(chǎn)都任憑有權(quán)力的人們擺布，不能得到法律的保障，那就更糟糕了。他們要盡文明的社會狀態(tài)的義務(wù)，卻連自然狀態(tài)中的一般權(quán)益都享受不到，也不能用自己的力量保護自己，在這種情況下，他們會陷入一個自由的人所能設(shè)想的無可再壞的情況。這時，在他們看來“國家”二字就是純?nèi)豢稍骺蓮?fù)可笑的東西了。----《論政治經(jīng)濟學》

29、強力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。----《社會契約論》

30、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。

盧梭兒童教育思想形成原因？

盧梭教育思想的主要特點：

①提出獨特的自然教育理念。盧梭所主張的自然教育有兩層含義：一是“歸于自然”，主張遠離喧囂的城市社會的教育，回歸于保持完整的大自然，才有利于保持人的善良天性。因此15歲之前的教育必須在遠離城市的農(nóng)村中進行；二是“消極教育”，主張教育應(yīng)遵循自然天性，順應(yīng)兒童身心的發(fā)展秩序，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無須成人的灌輸、壓制、強迫，教師只需創(chuàng)造學習的環(huán)境、防范不良的影響。

②提出與公民教育對立的“自然人”的目標。“自然人”是能獨立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。

③提出別具一格的分階段教育。將自然人的成長劃分為四個階段，按照年齡劃分，針對每一階段提出培養(yǎng)的目標和方法，采用具體的內(nèi)容，滲透自然主義教育思想。此外還著重提倡女子教育。

??盧梭教育思想特點的形成原因：

①封建專制思想束縛。盧梭教育思想的形成主要是和他所處的時代環(huán)境相聯(lián)系的。18世紀的歐洲還處于封建制度的統(tǒng)治下，大多數(shù)國家仍然因循守舊，利用封建專制制度進行殘酷統(tǒng)治，用封建思想來束縛人們的思想，扼殺人性以阻止資產(chǎn)階級思想的傳播。

②宗教思想的壓制。自由、民主的資產(chǎn)階級思想被斥為異端，往往剛剛出現(xiàn)就被壓制、消滅。此外，宗教思想也居于統(tǒng)治地位，不容其他學術(shù)的傳播，實施宗教教育殘酷的壓制兒童的身心發(fā)展，不利于兒童的成長。

③資產(chǎn)階級自由、民主思想的傳播，對人們的思想起了啟蒙的作用，對社會的主流思想起了挑戰(zhàn)作用，也使社會風氣為之一變。在這種情形下，盧梭對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育、疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端，要求加以根本改進。

盧梭感恩名言？

沒有感恩就沒有真正的美德。?——盧梭

盧梭眼鏡名言？

1、如果說愛情使人憂心不安的話，則尊重是令人信任的；一個誠實的人是不會單單而不敬的，因為，我們之所以愛一個人，是由于我們認為那個人具有我們所尊重的品質(zhì)。——盧梭

2、節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。——盧梭

3、在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。——盧梭

盧梭的名言？

人們說得好，真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。

最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

禮貌是博愛的外在表現(xiàn)。

人生而自由，卻無時不在枷鎖之中。

誰要想統(tǒng)治人民，就首先要教導(dǎo)人民。

在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。

人民議會四月六日法案，是法國人民有史以來不曾被迫服從，但也沒有拒絕過的唯一法案。

一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。

凡是真正大的智慧，往往源于失敗的教訓。

等待自然力量的恩賜，那是迷信；征服自然力量，那是無知的狂妄。

對盧梭洛克兒童教育思想評論？

洛克的教育思想在現(xiàn)當代的教育教學中，影響依然是深遠的！洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康。為此他提出一套保持健康的建議。如他認為兒童從小時候開始，就應(yīng)多進行戶外活動，呼吸新鮮空氣，多運動，多睡眠，少吃藥，衣服不能過暖或過緊；他主張飲食要清淡，認為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。兒童的臥床要堅硬以鍛煉身體，這樣可以把孩子培養(yǎng)成強壯、勇敢又堅定的人。洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功.洛克主張對兒童實施德育時父母要做榜樣和示范；要充分練習好的行為使之成為習慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚，但洛克反對體罰。認為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責備、斥責也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。