一刀切違背了學(xué)前兒童什么的原則？

教育一刀切違背個性原則。

個性原則：教學(xué)機(jī)智為教師對教育思想、教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律的靈活運(yùn)用，一切均應(yīng)視當(dāng)時的情況而定，即要因人而異，因時有別，因事制宜，不能搞“一刀切”。

教師的責(zé)任是教育學(xué)生，不應(yīng)以權(quán)威壓制學(xué)生，而應(yīng)運(yùn)用民主的方式和態(tài)度予以解決。把民主的教學(xué)思想和教學(xué)態(tài)度始終融于我們的課堂教學(xué)中，始終貫徹于我們和學(xué)生的溝通和交流中，才能使我們和學(xué)生之間的互動成為真正有情感的互動，才能使教學(xué)達(dá)到比較好的效果

違背了道德倫理犯法嗎？

單純違背道德倫理，不違法。

一個人、一件事是否違法，取決于法律條文，與道德無關(guān)。

道德有較法律更進(jìn)步的一面，也有更落后的一面。

兒女自己山珍海味，只給年邁的父母吃糠咽菜，不道德但也不犯法。

學(xué)生在學(xué)校被體罰，舉報(bào)教師，合理合法但違反了道德倫理——幾十年后這事肯定符合道德標(biāo)準(zhǔn)，幾十年前這學(xué)生大概率會被倫理壓迫到死。

唐三違背了什么規(guī)則？

唐三進(jìn)入殺戮之都后，一個名叫恐怖騎士斯科特的人出現(xiàn)在唐三的面前和唐三說“你違背了規(guī)則，需要經(jīng)過我的考驗(yàn)才能進(jìn)入殺戮之都”那么同學(xué)么就要問了，進(jìn)入殺戮之都的規(guī)則是什么，怎么做才算是不違背規(guī)則呢？其實(shí)很簡單，但卻很少有人能做到！

我們知道，唐三的父親唐昊是進(jìn)入過殺戮之都的，他知道怎么離開殺戮之都，那么就肯定知道怎么進(jìn)入殺戮之都，唐昊帶著唐三來到了一個類似于酒館的地方，不過這里的飲品并不是酒，而是“黃泉露”這是由人的靈魂制成的，唐昊對這里可謂是輕車熟路，進(jìn)來就點(diǎn)了兩杯黃泉露，并且在唐三喝了一口后才告訴唐三“黃泉露”的原料，不出所料唐三吐了，那杯黃泉露也打翻在地

其實(shí)問題就出現(xiàn)在這杯“黃泉露”上，在酒館中的并不是只有唐三父子兩人，除了服務(wù)生以外的人，他們?nèi)耸忠槐包S泉露”，他們都是想要進(jìn)入殺戮之都的人，這說明只要喝下一杯“黃泉露”就可以進(jìn)入殺戮之都；然而唐三將那杯“黃泉露”打翻了，在在場的所有人嚴(yán)重，這便是懦弱，殺戮之都不需要懦弱的人，所以他們要對唐三出手

很顯然唐昊知道唐三不可能接受“黃泉露”，他便給唐三想了另一個證明勇氣的辦法，那就是把在場的人都干掉，看他這么熟練又無所謂的說出這些話，就知道當(dāng)年他走的肯定不是正常途徑，所以進(jìn)入殺戮之都的規(guī)則很簡單，卻很少有人能做到

說白了，進(jìn)入殺戮之都的正常途徑，也就是恐怖騎士斯科特所說的規(guī)定，就是在殺戮之都外的小酒館中喝下一杯黃泉露，喝下黃泉露后就會有人帶著這些喝下黃泉露的人進(jìn)入殺戮之都；當(dāng)然這樣選出來的人雖然有一些勇氣和殺戮氣息，但他們大多數(shù)進(jìn)入殺戮之都后都成為了普通人，成為了黃泉露的提供者

另外在小說中提過，血腥瑪麗有控制人精神，激發(fā)人殺戮欲望的藥物，之所以規(guī)定進(jìn)入殺戮之都的人都需要喝下黃泉露，就是殺戮之都想要徹底控制進(jìn)入殺戮之都的人，而象唐三這樣沒喝黃泉露的人則會對殺戮之都帶來不穩(wěn)定因素，所以要讓恐怖騎士斯科特來探探對方的底細(xì)，沒有實(shí)力還敢不守規(guī)矩的就殺了，而有實(shí)力的則會一直被注意，最后由殺戮之王親自解決

兒童認(rèn)知發(fā)展理論？

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論把兒童認(rèn)知的發(fā)展劃分為四個階段：

1.感知運(yùn)動階段，對應(yīng)的年齡0-2歲。這一階段兒童主要特征有兩個。第一是僅靠感覺和動作適應(yīng)外部環(huán)境，第二是獲得了客體的永恒性，即當(dāng)某一物體從兒童視野中消失時，兒童知道該物體仍然存在。

2.前運(yùn)算階段，對應(yīng)年齡是2-7歲。這個階段有四個重要的特征萬物有靈論，也叫泛靈論，認(rèn)為一切事物都有生命。一切以自我為中心。皮亞杰做了一個三山實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)證明幼兒只能站在自己的經(jīng)驗(yàn)中心來理解和認(rèn)識事物。思維具有不可逆性和刻板性。沒有守恒概念。如果把高矮粗細(xì)不同的三個杯子里倒入相同水量的水，孩子往往會認(rèn)為高瘦的杯子里的水多，就是因?yàn)樗麤]有守恒概念。

3.具體運(yùn)算階段，是7-11歲兒童能達(dá)到的水平。這個階段的標(biāo)志是具有了守恒概念，另外思維具有可逆性。

4.形式運(yùn)算階段，11-16歲的兒童基本已經(jīng)具備一個成人的認(rèn)知水平，思維可逆性、靈活性更強(qiáng)，邏輯思維能力進(jìn)一步發(fā)展。

兒童發(fā)展智力理論？

皮亞杰提出了認(rèn)知發(fā)展的階段理論：

第一個階段為感知運(yùn)動階段，年齡層約為0-2歲。

這一階段的兒童逐漸形成了客體永久性。

嬰兒剛出生的時候，他們只會對父母的逗弄作出被動反應(yīng)，即使用感知運(yùn)動手段反應(yīng)外界刺激，和自然界一些低等生物一樣。

而隨著年齡的增長，他們逐漸產(chǎn)生探索的欲望，產(chǎn)生主動感，由不隨意的被動反應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意的主動反應(yīng)。

細(xì)化研究數(shù)據(jù)表明，6-7月大的嬰兒開始出現(xiàn)陌生人焦慮和分離焦慮，他們害怕陌生人，拒絕與母親分開。

不過父母們也不必因此感到煩惱，這是嬰兒的發(fā)展規(guī)律，是形成親密關(guān)系必須要經(jīng)歷的過程。

第二個階段為前運(yùn)算階段，開始于2歲左右，兒童逐漸學(xué)會用符號去指代某樣物品。例如，上了幼兒園和學(xué)前班之后，兒童學(xué)會使用小棒去代替數(shù)字，并在此基礎(chǔ)上學(xué)會列豎式等基本數(shù)學(xué)技巧。

幼兒的思維以具體形象性為主，所以，這一階段的孩子無法理解抽象概念，家長和老師應(yīng)該考慮到這一點(diǎn)，用直觀、形象的圖片或?qū)嵨飦磉M(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)。

除此之外，這一階段的兒童思維還具有不可逆性、刻板性以及自我中心和泛靈論。

以泛靈論為例，兒童自己是有生命、有意識地，他就會認(rèn)為身邊的一切都像自己一樣，例如認(rèn)為花草樹木都有痛覺。對于這一點(diǎn)，隨著兒童認(rèn)識的增加，自然能夠知道人類與世間萬物的區(qū)別。

第三個階段為具體運(yùn)算階段，約為7-11歲。這一階段的兒童基本上都在讀小學(xué)，在學(xué)習(xí)中形成了一定的邏輯運(yùn)算能力。

不過，由于其思維處于具體形象性向抽象邏輯性過渡的階段，因此無法將這種能力運(yùn)用于抽象問題的解決。

對此，可以將知識與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，老師可以通過應(yīng)用題來促進(jìn)兒童抽象邏輯思維的發(fā)展。

而父母則可以在生活中引導(dǎo)孩子使用抽象邏輯思維去解決問題，寓教于樂，總之，純粹的書本教學(xué)只會阻礙孩子思維的成熟。

此外，在這一階段，兒童的思維達(dá)到守恒，皮亞杰認(rèn)為，守恒是兒童思維達(dá)到成熟的標(biāo)志。

皮亞杰曾經(jīng)做過一個實(shí)驗(yàn)，在兒童面前擺放兩個容量相同的玻璃杯，一個是普通的杯子，另一個杯子較長、較細(xì)，先往普通杯子里注滿水，然后將其倒進(jìn)另一個玻璃杯，接著問兒童：兩個杯子里的水哪個更多？亦或是一樣多？

大部分兒童都回答細(xì)長杯子里的水更多，只有8歲左右的兒童回答一樣多。自此，皮亞杰認(rèn)為8歲是兒童獲得“守恒”概念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也標(biāo)志著他們思維發(fā)展的成熟。

第四個階段為兒童認(rèn)知發(fā)展的最后階段，稱為形式運(yùn)算階段，約為11歲以后。這一階段的兒童可以運(yùn)用演繹推理、歸納推理的形式去解決抽象的問題。

這一階段的孩子正好進(jìn)入中學(xué)，其認(rèn)知水平的發(fā)展與老師的教學(xué)密不可分。然而，有一點(diǎn)值得注意，那便是青少年的思維依然帶有一定程度的具體形象性，這要求老師和家長不可操之過急，教育應(yīng)該循序漸進(jìn)，避免斷層式的教育。

冬衣夏穿違背了什么原則？

什么季節(jié)穿什么衣，這是人最基本的護(hù)身能力了。只有思維不正常的人才會冬衣夏穿。

在民間，有冬病夏治的說法。意思是冬天容易得的病或冬天會發(fā)作的有些慢性病，可以通過夏天的生活調(diào)理來治好。從來沒有冬衣夏穿的人。冬衣是用來取暖去寒的，夏天炎日，根本不需穿冬衣。

兒童發(fā)展理論發(fā)展理論的主體有？

兒童心理起源于主體的動作

兒童的基本理論？

自我是人格的意識結(jié)構(gòu)部分，它是人格中理性的部分。弗洛伊德認(rèn)為作為無意識結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我，因?yàn)樽晕夷茉谝庾R和無意識之間自由活動。自我的主要目的是滿足本我的沖動，自我按照現(xiàn)實(shí)原則行事。

超我是人格中的控制部分，超我代表社會的，特別是父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。它包括兩個部分，一個是良心，一個是自我理想。良心是懲罰性的、批判性的部分，它告訴個體不能違背良心。自我理想是超我的積極部分，是由雄心壯志、理想所構(gòu)成的，激勵著個體為某個目標(biāo)奮斗。

兒童自然屬于什么理論？

兒童與自然是由“中國民主建國會、全國婦聯(lián)、公安部、教育部、民政部、國家關(guān)工委、聯(lián)合國兒童基金會”等相關(guān)組織與機(jī)構(gòu)的有識之士，及社會名流發(fā)起的，從事“促進(jìn)兒童有效回歸自然”并“在自然中有效學(xué)習(xí)成長”的公益組織。

致力于幫助創(chuàng)造“兒童與自然有效接觸”的機(jī)會，關(guān)注“兒童的大自然教育”。在科學(xué)的原理和方法的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兒童與大自然的有效聯(lián)結(jié)，從而維護(hù)兒童智慧成長、身心健康發(fā)展。

兒童創(chuàng)造力理論？

學(xué)前兒童的創(chuàng)造力不同于成人，它是一種異想天開、別出心裁、求異思維的能力，是創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造意識、創(chuàng)造素質(zhì)、創(chuàng)造行為的有機(jī)統(tǒng)一體，具體來講，表現(xiàn)為以下幾個特點(diǎn)：

一是模仿性。創(chuàng)造與模仿是一對孿生姐妹，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。學(xué)前兒童年幼無知，最初的創(chuàng)造有相當(dāng)?shù)囊徊糠质墙⒃谀７禄A(chǔ)之上的。

二是自發(fā)性。學(xué)前兒童的創(chuàng)造活動大多是自發(fā)進(jìn)行的，沒有特定的目的和目標(biāo)，計(jì)劃性、針對性不強(qiáng)。

三是靈活性。學(xué)前兒童不喜歡完全依樣畫葫蘆，機(jī)械地照搬照抄，而樂于獨(dú)立探索，接受新事物，自己想辦法，解決一些問題。

四是發(fā)展性。學(xué)前兒童的創(chuàng)造力是隨著年齡的增長、生活范圍的擴(kuò)大而逐步增強(qiáng)的。國外一些研究也表明：兒童從嬰兒到幼兒，幻想中創(chuàng)造性：想象的成分漸多，精確性上升。瑪克在一項(xiàng)研究中，曾給幼兒一些積木、木偶、廚房餐具等玩具，讓他們盡可能多地搭建物體，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年長幼兒不僅活動的時間長于年幼兒童，而且發(fā)散思維、創(chuàng)造想象的成分也多于年幼兒童。

五是差異性。學(xué)前兒童的創(chuàng)造力是有差異的，不同性別的兒童，創(chuàng)造力不同；不同個體，創(chuàng)造力也不同：有的兒童創(chuàng)造力較強(qiáng)，而有的兒童創(chuàng)造力則較弱；有的兒童創(chuàng)造性顯露得較早，而有的兒童則顯露得較遲；有的兒童在這一方面的創(chuàng)造力較高，而有的兒童則在另一方面的創(chuàng)造力較高。

六是無價(jià)性。學(xué)前兒童的創(chuàng)造力一般不像成人那樣，能直接轉(zhuǎn)化為發(fā)明創(chuàng)造，為世界帶來可觀的社會效益和經(jīng)濟(jì)利益。