柏拉圖教育思想述評

張旺

摘要：柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家，他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述，本文對此進行了簡略的歸納述評。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育思想；研究

一

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻，近現(xiàn)代的幾乎所有學術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學家中最有影響的人實不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想，同時他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想。他認為對兒童的教育開始得越早越好。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”他甚至主張?zhí)ソ蹋拔覀兺瑫r應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練。”他認為，孩子出生后，必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣，尤其不許他由于過早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動，給他唱歌，以便使他免受驚嚇。這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作。當孩子3歲或更大一點，我們可以開始審慎地糾正他，讓他開始玩游戲，最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時，就要認真開始授課，隨之把女孩和男孩隔離開來，應(yīng)當教他們騎、射、投、擲，應(yīng)該注意把孩子們訓練成左右手并用。現(xiàn)代腦科學表明，兒童的大腦具有極強的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育。他認為“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。”古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事，故“音樂”一詞包括音樂、文學等義，相當于現(xiàn)在的“文化”一詞。

他認為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要。“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。”他認為，一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的道德品格，音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用，自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心，使兒童“從童年時就和優(yōu)美、理智融合為一。”正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視，柏拉圖主張對音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴加審定。“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應(yīng)特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。”因此，“我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律，規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡，哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締，以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的靈。”

柏拉圖認為音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉，“體育方面，我們的護衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。”他認為，體育訓練的目的是使護衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護衛(wèi)者的工作，“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰(zhàn)斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰。”因此，他要求護衛(wèi)者必須戒除酗酒，食物應(yīng)當簡樸，不能嗜睡。

柏拉圖認為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機地結(jié)合起來，因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”，因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合，使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分。”

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，他是西方第一位主張“男女平等”的思想家，他用動物作比方，以此來證明男女應(yīng)受同等教育。“我們除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強者以外，應(yīng)當一切工作大家同干。”“那么，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子，并且還要給她們軍事教育。他認為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，在一些方面如織布、烹飪、做糕點等，女人比男人更擅長，在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長，因此，沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強些罷了。

四、城邦護衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的。他認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進步。在這里，柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用。他認為，教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的真正的善良的城邦護衛(wèi)者，這一目的進一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想。

關(guān)于護衛(wèi)者的學習內(nèi)容，柏拉圖認為應(yīng)先學習五門預備性學科：數(shù)學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論。他認為，治國者之所以應(yīng)學習這些知識，是因為它們不僅在軍事作戰(zhàn)上有用，更重要的是能鍛煉人的心靈，發(fā)展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的，“只能用理性去把握，別的任何方法都不行。”通過這些知識的學習，將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實在’，最終達到最高知識——‘善’”的理念。他認為，所有這些預備性科目應(yīng)趁護衛(wèi)者年輕時教給他們，不能用強迫的方式進行傳授。

柏拉圖認為，在學完預備性學科之后，要想達到“善”的境界，還必須接受“辯證法”的訓練。對于為什么要學習“辯證法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述。他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”，把洞穴外的世界稱為“可知世界”。在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象，相當于認識的“猜測”階段，轉(zhuǎn)身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段，及至走出洞穴到光天化日之下，認識便進入“理念世界”。而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣，我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”，使學習的器官——整個靈魂轉(zhuǎn)離變化世界的個別事物，正面觀看實在世界的理念。這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”。

關(guān)于學習前面提到的課程的對象，柏拉圖認為必須挑選出最堅定，最勇敢，在可能范圍內(nèi)也最有風度的人，此外，他們不僅要性格高貴嚴肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦，如必須刻苦學習，強于記憶等。

柏拉圖不僅對護衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定，還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述。他將護衛(wèi)者教育的時間安排分為六個階段：童年——青少年時期。護衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育，目的是照看心靈，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，他們的學習和哲學功課應(yīng)適合兒童的接受能力。十七八歲——二十歲。這一階段主要是進行必要的體育訓練，為哲學研究準備體力條件。二十歲——三十歲。進行第一項選拔，把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”，對他們施以數(shù)學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育。三十歲——三十五歲。進行第二次選拔，“選出其中最富這些天賦條件的青年，在他們年滿三十的時候，給以更高的榮譽，并且用辯證法考試他們。”凡經(jīng)過考試的，可讓他們“用六年或者四年”時間“專心致志地學習辯證法”。三十五歲——五十歲。用十五年時間到實際工作中鍛煉，“強迫他們負責指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”，目的是“讓他們在實際經(jīng)驗方面不低于別人”，同時還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗他們的素質(zhì)。五十歲以后——去世。他們必須接受最后考驗，使他們最終達到“善”本身，管理好國家、公民個人及他們自己。在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學，在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù)，進入樂土，并安居下來。

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施，柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園。關(guān)于學園建立的確切日期無從查考。“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看，我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個時期。”〔1〕

學園的活動以“講學”為主，學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置。學園入口處懸掛的“不懂幾何學者，請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視。除幾何學外，柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究。學園除重視文、理科學習之外，最重要的，凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學，他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”，而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑。

阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主，但它并不是與世隔絕的象牙塔。柏拉圖創(chuàng)辦學園的目的，就是要實現(xiàn)哲學和政治的新的結(jié)合，培養(yǎng)一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才，為他心目中的理想國服務(wù)。

二

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段，其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝。但其教育思想如同其他思想一樣，也或多或少帶有時代的局限性和保守性。

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用，其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的，其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護衛(wèi)者，因而其教育活動具有明顯的社會功利性，過分注重教育的政治功能，而且他這種培養(yǎng)護衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育。柏拉圖重視早期教育，提倡公共學前教育，重視女子教育，主張男女平等，提倡德、智、體、美和諧發(fā)展，但他認為對兒童的游戲故事，唱歌的內(nèi)容必須加以選擇，進行嚴格審查，原則是必須符合統(tǒng)治階級的利益，忽視了兒童的個性和獨立人格的發(fā)展，他關(guān)于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應(yīng)加以批判的。

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的。他認為，上帝造人分為三等，即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì)。他認為，“一個人屬于哪一種，他所生下來的子女就屬于哪一種。”〔2〕其遺傳決定論的觀點實質(zhì)是論證奴隸社會階級統(tǒng)治的合理性。

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡。對柏拉圖來說，教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧，也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧，真正說來，它是一個人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造，即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致。教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一。教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一，使人既不變成一頭馴順的綿羊，也不變成一頭貪婪的狼。〔3〕人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統(tǒng)一。因此，教育并不是對某種技能的培養(yǎng)，而是要形成權(quán)力與愛知識的統(tǒng)一。