大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于王船山祖父輩家庭教育的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹王船山祖父輩家庭教育的解答，讓我們一起看看吧。
挺經(jīng)曾國藩原文與譯文？
原文：
細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來圣哲胸懷極廣，而可達于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無已。
《挺經(jīng)》翻譯：
仔細(xì)思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項：慎重獨處，就會心胸泰然；莊嚴(yán)恭敬，就會身體強??；追求仁義，就會心悅誠服；正心誠意，則神靈也會欽敬他。涵養(yǎng)功夫當(dāng)以“誠”為本。就是有“誠”可以化育天地萬物，求誠須不欺，不欺必能居敬慎獨，居敬慎獨者必?zé)o私。為了達到“內(nèi)圣”心法最佳境界，他以“修法十二課”來約束自己的身心。
霍去病苛待士兵，毫不體恤將士疾苦，為何其部隊卻能碾壓匈奴？
說霍去病苛待士兵，毫不體恤士兵。其實是司馬遷老先生帶著有色眼鏡去看待霍去病的。最大的證據(jù)，就是漢武帝賞了霍去病十車肉，霍去病肯定一個人吃不完，最后臭了扔掉了，他也沒有分給饑餓的士兵吃一口。
其實這里面存在一個很大的誤會，那就是霍去病將很多東西是分的非常清的。
漢武帝賞賜給他個人的東西，他是沒有權(quán)利賞賜給士兵的。但是漢武帝獎功用的東西，哪怕是獎給他個人的，他也會毫不猶豫的拿出來給大家分享。
著名的“酒泉”是怎么來的？一壇酒本來只夠霍去病一個人喝，但是他認(rèn)為這件事情是整個部隊的功勞，所以他把這壇酒倒到了泉水里面，大家共飲，讓士兵們也沐浴皇恩。
實際上霍去病最終能夠“蕩平漠北，封狼居胥”，本質(zhì)上在于他背后的推手漢武帝劉徹。包括他的舅舅衛(wèi)青能夠取得那么大成就，背后的推手也是劉徹。
仗是將軍們打贏的，但是策劃這場戰(zhàn)爭運用什么方式？選用什么樣的將領(lǐng)？犧牲哪些人？成就哪些人？都是劉徹的盤算。
衛(wèi)青的成名之戰(zhàn)，實際上就是靠著李廣的掩護，牽制的匈奴的主力，最終才撿的漏。按道理來講，李廣其實也是有功勞的，而且功勞不比衛(wèi)青小，理應(yīng)封侯。但是結(jié)果衛(wèi)青封了侯，李廣逃過匈奴人，卻下了獄差點丟了命。
這也就是司馬遷老先生對劉徹最大的意見所在。所以司馬遷老先生評價劉徹，“用人如堆柴”，總是緊著新人用。
但其實劉徹實際上正是按照漢軍軍功制度來嚴(yán)格執(zhí)行的。如果不是堅持這個制度，就不可能有后來無堅不摧，戰(zhàn)無不勝的漢軍。李廣雖然名氣很大，付出很多，但是為聲名所累，就是沒有戰(zhàn)獲數(shù)字。
李廣等老的漢軍將領(lǐng)，都秉承著和士兵吃住一起，無差別、無軍銜地打成一片，同甘共苦的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一套的確對凝聚士兵戰(zhàn)斗力很有用。但是在漢軍軍功制度之下，毫無意義。
到此，以上就是小編對于王船山祖父輩家庭教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于王船山祖父輩家庭教育的2點解答對大家有用。