大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于王船山談家庭教育的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹王船山談家庭教育的解答，讓我們一起看看吧。

從文化角度說說為什么要樹立良好的家風(fēng)？

中國人自古就注重庭訓(xùn)家教，曾子殺豬教子、孟母三遷這些故事至今在老百姓中耳熟能詳。

歷史上的名臣、大儒，如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓(xùn)。還有許多形式的家書、教子詩等等。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化和美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。

家風(fēng)好代表這個家庭出生的人人品好。中國大多數(shù)的家庭實際上是受中國儒家文化熏陶，勤儉、節(jié)約等這些構(gòu)成了家風(fēng)的基本內(nèi)容。

該怎樣學(xué)好經(jīng)典國學(xué)？

謝邀。

記得我剛上大學(xué)的時候，校長給我們?nèi)熒l(fā)了兩本關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的書，是校長親自挑的，里面囊括了絕大部分的經(jīng)典文學(xué)，要求我們研讀。

那段時間我們早上起來要上早讀，就讀這本國學(xué)經(jīng)典。

當(dāng)然，只堅持了一星期，后來大家該干啥干啥去了。

所以看書真的是一件持之以恒的事情，可惜了校長一片苦心。

我覺得很多經(jīng)典并不是靠研讀的，而是靠理解。

我小學(xué)的時候非常想要一本道德經(jīng)，拿到手發(fā)現(xiàn)讀不懂，很多生僻字。

如今出來參加工作了，再讀道德經(jīng)，覺得沒有什么障礙，里面的東西也能明白了。

古人的經(jīng)驗總結(jié)是言簡意賅，多余一句廢話都沒有，我覺得人有閱歷，讀起來就容易多了。

先學(xué)“之乎者也”是什么意思！再搞清“斯”、“其”、“夫”、等是“填空”！----------------“之（之：什么）乎（乎：呀）者（者：什么）也（也：啊）！----------------------“其斯之謂歟”---------------“其（其：什么）斯（斯：什么）之（之：什么）謂（謂：意思）歟（歟：對嗎？）”-----------------------“論語”這句話說“其（其：這句話）斯（斯：就）之（之：這個）謂（謂：意思）歟（歟：對嗎）？----------------------------例如：“易經(jīng)”------------渙奔其（其：有）機(jī)，悔亡！

經(jīng)典國學(xué)的學(xué)習(xí)有內(nèi)圣和外王兩部分。外王就是我們現(xiàn)在學(xué)校所教的，內(nèi)圣部分基本沒有教的。就如《論語》5.13：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”性與天道即是內(nèi)圣的學(xué)問。

《中庸》：恐懼乎其所不睹，戒慎乎其所不聞。告訴我們那個性與天道看不見，聽不見。《道德經(jīng)》：道可道，非常道。也有說大道不可聽聞。佛陀講了49年法，在要涅槃時說：我49年一個字都沒說，誰要說我講了一個字，就是在誹謗我。

因此，性與天道不可只靠看或聽。要在看和聽的同時，要用心來感覺。就如《道德經(jīng)》的觀字，欲字。觀是告訴我們眼看的同時，心要有感覺。欲更是明白，是說那個想要或不想要心的感覺。

當(dāng)然，內(nèi)圣的學(xué)習(xí)必需有知道內(nèi)圣的老師，否則，你不會學(xué)到內(nèi)圣的真東西。就如《師說》：古之學(xué)者必有師，師者，傳道，授業(yè)，解惑也。一個“必”字，一個“傳道”。明白了嗎？希望你能碰到好的老師！

個人看法；只需選擇一部分重要的章句，在孩子剛?cè)雽W(xué)后用兒童歌誦的形式背頌即能起到意想不到的效果。若有之后的每學(xué)期的一些古文穿插深入講解當(dāng)然更好。時代變了，但浩然之氣及仁義道德與慈悲博愛卻是恒古不變的人生境界。

如果確有學(xué)習(xí)古典國學(xué)的意愿，不妨嘗試著讀寫史書吧！或者接近白話文的歷史小說，明清前后時期的最好！

讀史，《史記》必不可少，司馬遷是個講故事的高手，且文筆洗練、傳神，剛開始的時候，對其中詰屈聱牙的部分可以跳過，找感興趣的讀一讀。同樣是史書《資治通鑒》，就盡量不要觸碰，文筆要比《史記》差了許多，且千頭萬緒。

讀小說，明末清初的四大名著必不可少，元朝的戲曲如《西廂記》《竇娥冤》也可以讀讀，民國的張恨水的作品也可一觀。

如果讀上述書籍并不費力，詩詞一項不可拉下，唐詩宋詞是一定要讀一讀的，三李（李白、李賀、李商隱）的，張若虛的就一篇，大名鼎鼎的《春江花月夜》豈能不讀，其它的就挑其代表作讀一讀，宋詞，豪放派：蘇軾的，辛棄疾的，陳亮的，李清照后期作品。婉約派：姜燮的、秦觀的，李清照早期的，還有后唐李煜的，元曲，張養(yǎng)浩、馬致遠(yuǎn)的都很不錯，經(jīng)史子集，目下僅讀了史，經(jīng)、子、集就選擇性的看看，囫圇吞棗讀一讀，這些東西博大精深，三下兩下是搞不定的，諸如《道德經(jīng)》、《韓非子》、《中庸》，《王文忠公文集》、《韓昌黎文集》等等，然后嘗試著寫點心得，初始用白話文，逐漸過渡到較為淺顯的古文，學(xué)習(xí)經(jīng)典國學(xué)不可一蹴而就，需積累、沉淀，達(dá)到一定階段，前面讀的跟漿子似的東西，再讀逐漸脈絡(luò)清晰，因為文史不分家，所以個人建議你先讀些史書，我也是這樣過來的，唐、宋以后的東西，我基本可以勉力讀懂，之前的比較費勁，先秦作品只能放手

國學(xué)入門書要目及其讀法

梁啟超

兩月前清華周刊記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中，行篋無一書，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯誤者，他日更當(dāng)補(bǔ)正也。

中華民國十二年四月二十六日啟超作于碧摩巖翠山房

甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

明代大儒王陽明，在教育方面有什么主張和貢獻(xiàn)？具體說說？

王陽明是明代浙江余姚人，著名的思想家、文學(xué)家、軍事家和哲學(xué)家。是心學(xué)的集大乘者，心學(xué)是陸九淵開創(chuàng)，與朱熹理學(xué)針鋒相對！個人認(rèn)為，心學(xué)和理學(xué)是一體兩面，具有統(tǒng)一的可能性。本身并無本質(zhì)沖突。

王陽明在教育方面主張：心即理，知行合一，致良知說。其中知行合一的里面被后世所推崇，教育家陶行知就創(chuàng)立曉莊學(xué)院推行知行合一的理念。其次，王陽明還推行因人施教的理念，強(qiáng)調(diào)針對不同個體應(yīng)該采用不同的教育方式。再次，王陽明肯定老師的作用，也認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)會思考，在聽取老師教導(dǎo)后，應(yīng)該有獨立的思考和認(rèn)識。王陽明的這些思想，是一種務(wù)實的全面的教育思想。與孔子：孟子和朱子共稱為儒家孔孟朱王。

王陽明在讀私塾的時候，有一天突然問老師讀書的目的是什么，老師說讀書的目的就是像你爸爸那樣中狀元，然后做官。對老師的這個回答王陽明表示了他的不屑，他覺得讀書不應(yīng)該就是像他老爹那樣。

每個兒子都不大瞧得起自己的父親，他有一個天然的優(yōu)勢，在別人眼里頭高山仰止的地位在他看來是稀松平常的，所以他在視野上就贏了。他是贏在起點的人。他對老師說，讀書不是為了中狀元，不是為了做官，而是為了做圣人，做像孔子那樣的圣人。

我們可能都聽說過北宋的張載，叫橫渠四句，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

王陽明從一開始他就給自己設(shè)定了一個非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)。而他的老爸王華應(yīng)該是很優(yōu)秀的了，能夠讀書，能夠中狀元，在當(dāng)時的人們看來那是了不起的，甚至可以說是讀書人的最高的成就。但是，王華說到底他是沒有終極目標(biāo)的人。

有一個例子很能說明問題。他的父親王華一輩子都想在仕途上大有作為，可是混的一直不太好，最后跟很多人一樣，自己不行的時候只能寄希望于兒子。有一個細(xì)節(jié)是王陽明的那個封侯的匾送到他們家不久，他父親就去世了，這是他一生的宿愿。

從王氏父子不同的經(jīng)歷，我就想到一句古話，叫“ 取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下 ”，如果沒有一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，你僅僅是奔著一個淺近的目標(biāo)，你最后達(dá)到的結(jié)果往往是大打折扣的。

陽明學(xué)是典型的生命的學(xué)問，生命的學(xué)問其實離不了生命。這種生命的學(xué)問，嚴(yán)格說儒學(xué)的某種特質(zhì)，特別是經(jīng)過了理學(xué)以后，我們也可以把它廣義稱之為義理學(xué)。在佛教和道教的影響之下，對于儒學(xué)當(dāng)中與人生相關(guān)的面向的一個集中的反應(yīng)，這就叫生命的學(xué)問。

對于王陽明來說，工夫就是實踐。我認(rèn)為我們講儒學(xué)里，特別義理學(xué)里，義理學(xué)作為義理學(xué)是因為它有一整套工夫論的。可是工夫論用陽明的話講，就是事上磨練的工夫。 事上磨練的工夫就是你人生實踐的過程，是不斷地突破自我的有限性，是你成長實踐的過程。所以立志是無中生有的工夫，其實就是講這是陽明的有感而發(fā)，他的體悟的結(jié)果，是對人生原理的總結(jié)：人生的原理就是無中生有的實踐過程。

王陽明所謂的“無”就是“五溺三變”，就是“五溺三變”里特別的指他溺于佛道二教的過程。溺于佛道二教的過程，就是“體無”的過程，去認(rèn)識“無”的過程。所以他在佛道二教里都有很深入的經(jīng)驗。

他的身上逸氣的迸發(fā)，還有他對佛教的修行，比方“龍場悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”史稱龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的“龍場悟道”）里，他可以在石棺當(dāng)中靜坐，這個也是需要他非常深入的定功。

從佛道二教的“體無”的過程里，最終他可以創(chuàng)造出“有”來。這個“有”就是儒家價值，這是陽明學(xué)的特質(zhì)，也是陽明學(xué)的最典型的特質(zhì)。在中國學(xué)術(shù)思想史上的重要性，就在于它是可以從佛教和道教里創(chuàng)生出儒家價值。這是時代精神的一個表現(xiàn)。 這個時代的精神是什么：虛無。可是從虛無當(dāng)中竟然可以創(chuàng)造出一個倫理的世界，這是這個時代要完成的任務(wù)。陽明通過他自己的一生的實踐，實現(xiàn)了這一點。

良知學(xué)告訴我們的一個道理是說：當(dāng)我們?nèi)ッ鎸@些個體的時候，我們要把這些個體看成是有良知的人。他雖然是一個欲望的個體，可是他這樣的一個欲望的個體背后內(nèi)心，他其實是“吾性自足”的，他也是一個良知的存在者。

因此在對待這些良知的存在者的時候，我們除了要去給他一個民生的安排之外，其實還有一點就是能夠創(chuàng)造出讓他的良知得以發(fā)現(xiàn)的社會條件。因為只有這樣的一個個體，當(dāng)他能夠把他的良知發(fā)現(xiàn)出來之后，他的人生意義才是完滿的，因此他也才是幸福的。

陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。世稱陽明先生。

陽明先生是明朝中葉著名的哲學(xué)家和教育家。他生活的年代正是大明王朝由勝轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)變期，同時也是程朱理學(xué)日趨僵化和空虛的時期。他繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)和教育思想，同時融入了佛教博大精深的哲學(xué)思想，從而形成了獨具特色的“心學(xué)”思想。陽明先生的心學(xué)思

想包括心即理、知行合一和致良知，以及萬物一體之仁等。

陽明先生一生重視教育教學(xué)工作，尤其重視學(xué)生的全面發(fā)展。他不僅開設(shè)傳統(tǒng)的“讀書”課開啟學(xué)生的心智。他還提倡在教育教學(xué)方面增設(shè)加“歌、詩、禮、德”等方面的內(nèi)容。類似于今天“德、智、體、美、勞”

全面發(fā)展的教育教學(xué)方針。陽明先生在數(shù)百年前就強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在美妙動聽的音律中學(xué)到知識，這樣既有利于調(diào)節(jié)學(xué)生情感的作用，還能對學(xué)生審美觀的形成起到積極的促進(jìn)作用。他特別注重學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，每天清晨都要親自檢查學(xué)生的言行舉止是否得體合規(guī)。

陽明先生認(rèn)為“樂、嬉、游”是心之

本體，教育教學(xué)既要引發(fā)學(xué)生深厚的興趣，還要順應(yīng)學(xué)生情趣愛好之規(guī)律，以達(dá)到“日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”的良好效果。這是當(dāng)時許多想通過科舉考試體制望子成龍的家長想都不敢想的事啊。

時下的中國許多家長望子成龍，盼女成鳳的心情十分迫切。他們老早就給孩子小小的肩頭壓上了千斤重?fù)?dān)，一個個爭著給自己的小孩報上許多課外輔導(dǎo)班或所謂的興趣愛好班。校內(nèi)校外的老師們給孩子們布置了大量的課外作業(yè)，有的孩子每天晚上不到十二點都不能完成老師當(dāng)天布置的作業(yè)，有的孩子一周七天沒有一天休息的時間。額外的負(fù)擔(dān)讓處于身心發(fā)育期的孩子們不堪重負(fù)，苦不堪言。

其實嬉戲玩樂原本就是孩子們的天性，誰也無權(quán)剝奪孩子們玩樂的權(quán)利。家長應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)他們培養(yǎng)健康的興趣愛好，老師們應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新教學(xué)方式方法，寓教于樂，努力讓孩子們健康快樂地學(xué)習(xí)成長。

【林公史跡】 很榮幸回答這個問題，如果對大家有所幫助。懇請客官點個【關(guān)注】再走。

王陽明對教育的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)

對儒學(xué)中的心學(xué)加以繼承跟弘揚(yáng)。從明朝中晚期至今都有一定的影響，對除中國之外的東南亞國家影響極其深遠(yuǎn)，尤其是日本。王陽明的教育思想主要體現(xiàn)在：對程朱理學(xué)的批判，知行合一，致良知，求是。

王陽明其人

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家。

在王陽明之前文能指點江山，武能平天下的寥寥無幾。后人更看中的是陽明心學(xué)，在當(dāng)代更多的人喜歡學(xué)習(xí)、研究陽明心學(xué)。而陽明心學(xué)是最容易讓人達(dá)到圣人境界。

人的善與惡是由人心決定

我們常聽到一句話：“一念成佛，一念成魔。”這不就是由我們的內(nèi)心決定的么。人內(nèi)心的善惡都是由自己決定的。王陽明認(rèn)為我們的心本應(yīng)該無善無惡，沒有私心物欲。這樣人的思想境界才能大成。作為一個人從生到死一直在學(xué)習(xí)。生活技能、文化知識、專業(yè)技術(shù)、為人處世等等。一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，就是在修心。即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知自己的心去行動。

與朱熹提出的“格物致知”截然不同

只要格物致知能達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律。有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。

到此，以上就是小編對于王船山談家庭教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于王船山談家庭教育的3點解答對大家有用。