大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于家庭教育什么是善的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹家庭教育什么是善的解答，讓我們一起看看吧。

如何理解王陽(yáng)明的“四句教”？“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”？

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王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的哲學(xué)家，政治家，軍事家，教育家，他有著輝煌的功績(jī)和杰出的學(xué)說(shuō)“文事武備”，成為“儒學(xué)”派一流人物，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)歷史影響。

王陽(yáng)明“四句教”就是“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這“四句教”是王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)宗旨，是他一生的思想精華總結(jié)，高度思想的概括。

“四句教”也是每個(gè)學(xué)者求良知的過(guò)程，良知者行動(dòng)的方式方法，不管是什么朝代，都有著積極的社會(huì)意義。鑒于當(dāng)今社會(huì)，就是提倡分清善惡，揚(yáng)善懲惡。做有道德，懂倫理道德之人。

“四句教”是王陽(yáng)明在其教學(xué)中提出來(lái)的，“四句教”中的心，意，知，物就是圍繞正心，誠(chéng)意，致知，格物展示出來(lái)的，進(jìn)一步升華了“知行合一，格物致知”的內(nèi)函，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行道德教育有很大的啟迪作用！

一，無(wú)善無(wú)惡是心之體

人從出生到成人為一個(gè)物體，心也是在物體本身，是沒有善意和惡意。善惡之意應(yīng)重在后天是否有良知教育，良知教育才是從善的可靠保障。

一、無(wú)善無(wú)惡心之體

在這里王陽(yáng)明將'心'的地位升到本體之上，'心'就是個(gè)體先天混沌圓融的狀態(tài)。'無(wú)善無(wú)惡'是'心'的表現(xiàn)，這本身就是一種純善，也就是《大學(xué)》之所謂"至善"；也是《老子》中講求的'復(fù)歸于嬰兒'的先天狀態(tài)；

再加以引申，楊朱"損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。"的觀點(diǎn)也存乎其中。

二、有善有惡意之動(dòng)

承接上句，無(wú)善無(wú)惡的心猶如太極混沌，一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)，萬(wàn)物方生方死，方死方生。然而一旦這種澄明圓融的狀態(tài)中有一念萌動(dòng)，原本渾融的太極便開始分開兩儀，演化四象。

'意'便產(chǎn)生了，《傳習(xí)錄》中所說(shuō)"心之所發(fā)便是意。"就是這個(gè)意思。

有了'意'，便有了物與物的分別與對(duì)立，客觀的善惡也就隨之產(chǎn)生。由心到意，是先天混沌到后天認(rèn)知變化的重要過(guò)渡。

一：王陽(yáng)明的四句教是講求良知的過(guò)程，也是求證良知的方法論，不是講的人的本性，不是儒家孟子與荀子辯論的一個(gè)自然人性善還是性惡的問(wèn)題。而是建立在一個(gè)儒者，有一定道德與一定學(xué)識(shí)的、致力于知行合一的求良知、致良知的人身上。

二：“無(wú)善無(wú)惡心之體”。一個(gè)致力于求良知的人，心是澄明的，心是空靈的，如同稱、磅之類衡器一樣，稱重以前是懸空的，平衡的，沒有任何重量的，如同空鏡子一樣，照物以前鏡子中什么都沒有。

三：“有善有惡意之動(dòng)”。意識(shí)是物質(zhì)的反映，有善有惡意識(shí)必動(dòng)。

四：知善知惡是良知。

五：為善去惡是格物。什么叫格物？正心叫格物！誠(chéng)意叫格物！窮盡物理叫格物。類似于當(dāng)代的實(shí)事求事，沒有實(shí)事求是境界高，500年前王陽(yáng)明不可能達(dá)到當(dāng)代哲學(xué)觀念的實(shí)事求是，已經(jīng)難能可貴了！

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這“四句教”表現(xiàn)了王陽(yáng)明的基本思想，第一句表明了人心不像孟子說(shuō)的那樣是“性本善”，也不像荀子說(shuō)的那樣“性本惡”，人心本體上是無(wú)善無(wú)惡的，無(wú)善無(wú)惡就是本心的自然狀態(tài)，它是心之本。由于心即是理，心外無(wú)事、心外無(wú)物，心之本當(dāng)然就是無(wú)善無(wú)惡的；而當(dāng)人有了念頭，便會(huì)有善惡觀念，那就失去本體，其實(shí)這即是良知被遮蔽，而良知一旦被遮蔽，所發(fā)出的念頭就有了善惡，而有了善惡之后，就需要為善去惡，如果不為善去惡，就會(huì)失去“良知”，因?yàn)椋阈枰獜膬?nèi)心揚(yáng)善去惡，便是在“格物”了。所以，王陽(yáng)明所說(shuō)的“格物”，不是朱熹所說(shuō)的格天下物，知天下理，而是格私欲，是致良知。不管學(xué)習(xí)什么事物、知識(shí)，其根本的“格物”原則是“致良知”，是內(nèi)心進(jìn)行的事。

在朱熹看來(lái)，“天理”就是脫離于人的主觀意思而存在的，是事物的一種客觀的理，所以，需要“格物致理”，而王陽(yáng)明則認(rèn)為

心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的“理”，而如果心不接觸萬(wàn)物，萬(wàn)物便與心同歸于寂，便沒有所謂的“理”，因而，人的認(rèn)識(shí)的所謂的“格物”，其實(shí)就是“致良知”。

這與佛家的“明心見性”有相似之處，悟在自覺，佛在心中。禪宗六祖言：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”說(shuō)的是”心即佛，頓悟便成佛。而王陽(yáng)明是主張于內(nèi)心去“致良知”。

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

天泉證道，已經(jīng)是王陽(yáng)明晚年時(shí)期的事情了，這四句話基本上就代表了王陽(yáng)明的思想精華。

無(wú)善無(wú)惡心之體

這句應(yīng)該是在說(shuō)明心學(xué)的本原。王陽(yáng)明認(rèn)為本心才是世界的本原，但他并沒有說(shuō)心是善還是惡，因?yàn)闊o(wú)論是意識(shí)還是物質(zhì)，作為世界本原，它是無(wú)所謂善惡的，就像《荀子》中說(shuō)的：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”心的本體或者說(shuō)世界本原是恒常的，無(wú)所謂善惡，但也是虛無(wú)的。

有善有惡意之動(dòng)

心的本體雖然是混沌的，但是具體到每個(gè)人的身上，就是心的發(fā)端了。它是具體的，是對(duì)應(yīng)我們每個(gè)人的感受的，人是知道好壞的，什么對(duì)自己好，什么對(duì)自己壞，這都是明白的。“意之動(dòng)”，就是這樣一個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的東西。

知善知惡是良知

“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的最高目標(biāo)。王陽(yáng)明認(rèn)為良知與學(xué)問(wèn)無(wú)關(guān)，它是在每個(gè)人的內(nèi)心的，但是它往往被人們的思想欲望掩蓋著，所以要重新去挖掘它。當(dāng)人們摒棄了欲望去看待世界時(shí)，重新去定義善惡，這是從本心去認(rèn)識(shí)世界，也是以赤子之心去認(rèn)識(shí)世界，這樣的善惡才是不含欺騙的，是真誠(chéng)的。

為善去惡是格物

致知在格物，物格而后知至。――《禮記》

在儒學(xué)中，“格物”不是去研究某種東西的體積大小結(jié)構(gòu)等屬性，而是去發(fā)掘世間萬(wàn)物的道德涵義，這樣去向世界萬(wàn)物學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出完美的道德。所以這里的“格物”就是為善去惡，摒棄了各種欲望，從良知出發(fā)，以知行合一為手段，為善去惡。

陽(yáng)明先生的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。是陽(yáng)明先生晚年對(duì)自己的心學(xué)理論的高度概括與總結(jié)。深刻地揭示了人性的價(jià)值取向和人類社會(huì)發(fā)展對(duì)善惡選擇的最終走向。

陽(yáng)明先生說(shuō)，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”。我的理解是道無(wú)善惡之分別，道生萬(wàn)物。人的初心與道相合，是無(wú)善無(wú)惡的。只有當(dāng)我們面臨利與害的選擇，是偏向于自己而是偏向于他人的時(shí)候，人的意念動(dòng)了，有了起心動(dòng)念，善惡便產(chǎn)生了，利于自己者為惡，利于他人者為善。

接下來(lái)我們會(huì)想到善惡發(fā)端于什么呢？陽(yáng)明先生接著解釋道“知善知惡是良知”，善惡的分別在人的良知，善惡的源頭也在良知，良知是什么？良知即良心，從這個(gè)意義上說(shuō)，心是善惡的根源，我們還可以進(jìn)一步推斷，善惡生萬(wàn)物，所以，心是一切的根源。如何理解“為善去惡是格物”呢？人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)事物的認(rèn)知的過(guò)程是格物的過(guò)程，是為善去惡的過(guò)程，人類發(fā)展的最高境界是“善”的境界，這也是“天道”的境界，因?yàn)椤疤熘览缓Α薄！袄缓Α奔礊樯啤?/p>

人生的過(guò)程是為善去惡的過(guò)程，人自“道”生，又回“道”去，也許，這就是人生的輪回吧。

善與惡，如何界定？

標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是害不害人。比如，轉(zhuǎn)基因的發(fā)明者和轉(zhuǎn)基因擁躉，除了打嘴仗忽悠人罵大街之外，沒有一個(gè)敢本著科學(xué)的精神，按照科學(xué)的程序，在全社會(huì)公開監(jiān)督下，用自己的身體來(lái)當(dāng)轉(zhuǎn)基因人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)的小白鼠，把轉(zhuǎn)基因的安全性，證明給廣大消費(fèi)者看。所以，他們就是要害人！

看到，悟道者師友問(wèn)此，就談?wù)劊噬迫苏撸迫酥畮煛２簧迫苏撸迫酥Y。此善非孔子之善，此惡非現(xiàn)代人認(rèn)為的惡。善者善長(zhǎng)也，師也，學(xué)也。學(xué)到了本事，同樣有善長(zhǎng)，可掙不善此道者的物資(錢)也。惡者，四肢不勤用智慧專剝削或玩弄有善長(zhǎng)的人。智慧出有大偽，此道也。

利人者為善，損人者為惡!

善有很多種，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，一句出自肺腑的安慰，一句對(duì)美好事物的贊美，對(duì)困難者伸出溫暖的援手，對(duì)弱小無(wú)助者的幫助，對(duì)惡的譴責(zé)和制止，對(duì)集體財(cái)物的愛護(hù)，遵法守紀(jì)，勤政愛民等等。

其實(shí)，只要樂意為善，善無(wú)處不在，即使一把掃箒也可為善。

惡很簡(jiǎn)單，惡口為惡，損人利己為惡，損公肥私為惡，不遵紀(jì)守法為惡。

由此可見:作惡易，為善難啊!

其實(shí)我們每個(gè)人，都是有缺點(diǎn)的人。為善為惡，都在一念之間!

善事做多了，就成了善人。壞事做了，如果知錯(cuò)改了，然后再做好事，也就成了好人，善人!

如果人人都做壞事，這世間就會(huì)成為地獄。如果大家都做好事，這世間就會(huì)充滿美好，成為天堂!

從我做起，愿大家和我一樣，做個(gè)好人，善人!為了世間的美好!也為了我們的子孫后代!

謝邀!

到此，以上就是小編對(duì)于家庭教育什么是善的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于家庭教育什么是善的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。