大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于家庭教育教化權力的問題，于是小編就整理了4個相關介紹家庭教育教化權力的解答，讓我們一起看看吧。

長老統(tǒng)治概括？

在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，除了不民主的橫暴權力與民主的同意權力，還有一種教化權力。

在教化過程中，被教化者沒有選擇的機會，他需要學習的文化，是先于他存在的。文化，是在當時社會成員同意的基礎上形成的，但對社會的新分子而言，它是強制的，是一種教化過程。

在文化相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力，長幼之序得到嚴格遵循。在文化不穩(wěn)定的現(xiàn)代社會，年齡優(yōu)勢所積累的經驗不足以應付當前問題時，教化權力不斷縮小，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。

這種教化權力對鄉(xiāng)土社會的影響，費孝通先生稱為“長老統(tǒng)治”。

喬姆斯基教育的含義？

希望人們接受教化，遵守規(guī)矩，保持緘默，馴順服從，履行既定的角色，不要試圖動搖權力和權威體系。

不管我們處在教育系統(tǒng)的哪個位置，無論是作為人，作為學生，作為教師，還是作為試著幫助我們塑造心目中理想教育之路的圈外人，這都是我們必須做出的決定

面向家庭的公共服務？

如教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、環(huán)境、性別平等、縮小收入差距等等。

隨著我國經濟總量不斷增大，各級政府已擁有較為充裕的財力和公共資源。各地方、各部門都應充分利用這些資源，將政策和財力支持傾向家庭發(fā)展，大力弘揚文明健康的家庭文化，增強家庭和社區(qū)的道德教化功能，發(fā)展家庭產業(yè)和家庭服務業(yè)，既有助于促進經濟結構和增長方式轉變，也是改善民生，促進社會和諧與國民素質提高的長久之計。

人們希望看到，政府職能部門通過公平公正、妥帖到位、溫暖人心的公共服務，切實解決家庭生產生活的實際困難，關注家庭健康尤其是心理健康、代際關系、夫妻關系、子女教育、家庭和社區(qū)文化生活等非物質層面的問題。讓痛苦的家庭得到溫暖，不幸的家庭得到關懷，困難的家庭得到扶助；讓需要的家庭得到服務，健康的家庭得到發(fā)展，讓所有家庭得到保障。

回答  即國家基本公共服務，是指在一定的經濟條件下和發(fā)展時期內，由政府主導提供，旨在保障全體公民生存和發(fā)展基本需求的公共服務。中國實行社會主義制度，公民都有獲得基本公共服務的權利，保障人人享有基本公共服務是政府的職責。

領導權力的三大來源是什么？

領導權力的來源如下：

第一，神權說。這是一種關于權力來源的愚昧主張，認為權力來源于上帝，進而創(chuàng)造出“神權論”或“君權神授論”，為封建專制統(tǒng)治辯護并服務。

第二，德仁說。這一學說主張權力是一種來自道德教化的影響力。中國古代孔子的“德治”、孟子的“仁政’’等思想，都屬于此類學說。

第三，智慧說。古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖提出了權力應該來源于知識的“哲學王”學說；近代英國思想家培根提出的“知識就是力量”及現(xiàn)代學者提出的“科技治國論”等主張，都屬于此類學說。

第四，暴力說。這一觀點主張權力應以法律、軍隊等暴力工具為依托。中國古代的韓非子、西方中世紀末思想家馬基雅維利是該主張的重要代表。

第五，契約論。這一觀點的主要代表者為盧梭與孟德斯鳩等人。他們認為，國家是人類根據自己的需要，通過契約建立起來的，國家的權力來自人 民，而人民的權力則是天賦的。

第六，資源說。這一學說把權力的來源歸結為對組織資源的擁有與控制。這里的資源包括金錢、信息、武力、社會地位、立法權、投票權等。人們只要掌握了一定的資源，便具有了影響他人的力量。

第七，接受論。這一觀點是由巴納德第一次系統(tǒng)地闡述的，他認為“應從組織成員是否接受一項命令、指示或建議的角度來考察權力”。此外，在西蒙的權威論中也有接受論的主張。

到此，以上就是小編對于家庭教育教化權力的問題就介紹到這了，希望介紹關于家庭教育教化權力的4點解答對大家有用。