大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于賈誼家庭教育思想的評(píng)價(jià)的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹賈誼家庭教育思想的評(píng)價(jià)的解答，讓我們一起看看吧。

夙夜在公體現(xiàn)什么精神？

夙夜在公體現(xiàn)了 整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。

”修身的目的是為了齊家、治國(guó)，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。

1、個(gè)人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“家和萬(wàn)事興”。

2、家庭美德主要包括：尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。“治國(guó)”，是指處世應(yīng)具備的美德。

3、治國(guó)，用今天的話說(shuō)，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。

夙夜在公體現(xiàn)了重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)的中華傳統(tǒng)美德。道德是人類文明的重要組成部分，中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，西漢的賈誼提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明代的顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為已任的奉獻(xiàn)精神。

公、善、誠(chéng)、義、孝、仁、忠等等，都是在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的傳統(tǒng)的中國(guó)道德。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。

在2000多年的歷史過(guò)程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說(shuō)，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。 從古至今，中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中，在立交的教化下，有了特有的義氣：對(duì)國(guó)家民族——盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。

人們義不容辭、見(jiàn)義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。

儒家思想中的君民觀念？

儒家代表人物重視君,民關(guān)系,孔子真誠(chéng)要求君主關(guān)心民利,尊重民意,主張人格上的平等.孟子重民輕君,先民后君,認(rèn)為民心決定君主的命運(yùn).茍子亦提出平政愛(ài)民,但特別主張強(qiáng)化君權(quán),突出君民等級(jí)差別,提出以法制民,偏向于重君而輕民.賈誼大倡民

儒家思想的君民觀是不是我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的，君主高高在上隨心所欲、下層民眾一定服從君主呢？《荀子》可以給我們答案。

1.天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。——《荀子.大略》

這一段講的是：民不是為君服務(wù)的，君是為民服務(wù)的。這與二千多年后的我們所說(shuō)的公務(wù)員應(yīng)該“為人民服務(wù)”竟然不謀而合，與我們平時(shí)所想像的只會(huì)維護(hù)君主尊嚴(yán)、視君主為至高無(wú)上的“腐儒”大相徑庭。現(xiàn)代人很難想像二千多年前的古人竟會(huì)有這種觀點(diǎn)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)民本，從尚書(shū)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民惟邦本，本固邦寧”，“如保赤子”就一直在強(qiáng)調(diào)，孔子說(shuō)“使民以時(shí)”，“使民如承大祭”，到孟子說(shuō)“民為貴”，民本思想應(yīng)該是沒(méi)有什么問(wèn)題的。

民本也是仁政的基礎(chǔ)，孟子說(shuō)仁政的時(shí)候，提到了很多理念，比如如保赤子，與民同樂(lè)，批評(píng)的率獸食人，以鄰為壑，其內(nèi)在邏輯，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該就是民本思想。

但是民本思想并不等于君民共治。我個(gè)人去理解民本的時(shí)候，喜歡用“如保赤子”去理解，也就是治理人民，就好像父母照料子女一樣。要保證他的衣食，要給他提供教育機(jī)會(huì)，要讓他有更好的發(fā)展空間。然而未成年的子女，在大事上當(dāng)然要重點(diǎn)考慮父母的意見(jiàn)（這里不討論極端的禽獸父母或者愚昧父母，只討論一般情況）。民本思想不是現(xiàn)在西方話語(yǔ)里面忽悠人的“人人平等”概念。“人人平等”這個(gè)詞一說(shuō)出來(lái)，就讓人本能地喜歡，然而仔細(xì)思考，這是個(gè)必須在一定前提下才能成立的概念。

空泛地談一個(gè)“平等”肯定不是儒家思想。空泛地談“平等”本身就是一種忽悠人的話術(shù)，平等只能在具體條件下去談相對(duì)的平等，比如人格平等、生命權(quán)的平等；而在絕大多數(shù)情況下，平等是不存在也不正確的，比如上課的時(shí)候老師和學(xué)生怎么可能平等？家庭里面長(zhǎng)輩和晚輩如果平等的話，怎么對(duì)孩童進(jìn)行教育，或者對(duì)老人進(jìn)行贍養(yǎng)呢？疫情之下一個(gè)行外人和鐘南山平等的話，醫(yī)院該聽(tīng)誰(shuí)的？認(rèn)真思考一下就可以明白，世界真正的運(yùn)行，一定不是依靠一個(gè)空泛的“平等”的概念，而是各司其職、各盡其分，每個(gè)人要做好自己該做的事情。而不要被一個(gè)美麗的概念“平等”、“自由”就忽悠了。西方話語(yǔ)經(jīng)常是用這些概念忽悠人的。

既然如此，就該知道君民共治這種空泛的概念是很奇怪的了。都知道外行不能指導(dǎo)內(nèi)行，都知道科學(xué)要由科學(xué)家做、手工要由工匠做，那么也就該知道政治也是需要專業(yè)的。勞心者和勞力者自有分工，一戶人家內(nèi)部的事情尚且不是所有的人都說(shuō)了算的，何況一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治治理呢。

到此，以上就是小編對(duì)于賈誼家庭教育思想的評(píng)價(jià)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于賈誼家庭教育思想的評(píng)價(jià)的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。