傳統(tǒng)的幼兒家庭德育關(guān)注的重點是對家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過對幼兒進行家庭倫理的教育，使幼兒形成尊重長輩、禮貌、謙讓等道德品質(zhì)，為將來融入家庭生活打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。《論語·學而》中孔子論述道：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”他把培養(yǎng)年輕人的在家孝順、出門謙遜、為人恭謹誠信、博愛親等這些倫理道德品質(zhì)置于教育的首位。《孟子·滕文公上》將孔子思想更進一步推廣：“人之有道也，飽食曖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。李毓秀存《弟子規(guī)》中承孔子之言提出：“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁。”這是中國傳統(tǒng)家教的核心思想。王庖麟在《三字經(jīng)》中歸為“十義”：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。這是對幼兒道德品質(zhì)的最基本要求，也是道德情感培養(yǎng)的逐步擴展和深化過程。概括起來，傳統(tǒng)幼兒家庭道德教育可以歸結(jié)為孝悌、謹信和親仁，核心是構(gòu)成以“仁、義、禮”為主的倫理體系。它不僅是幼兒在家庭中的行為規(guī)范，同時，也擴大到社會生活中，成為今后走向社會生活的倫理規(guī)范。而現(xiàn)在的幼兒大都是獨生子女，父母工作比較忙，不能夠長時間的陪在孩子的身邊父母都倍加疼愛，有的是讓爺爺奶奶或是外公外婆帶著，而所謂的”隔代寵“通常是長輩們是比較寵孩子的，孩子要什么，就給什么。所以使幼兒養(yǎng)成了以自我中心傾向，使幼兒養(yǎng)成對待任何事都是以自我為中心，缺乏與人分享、合作等意識。幼兒家庭品德教育的價值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對幼兒基本行為習慣、傳統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少嚴格的行為規(guī)范、過分滿足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對幼兒的身心健康及全面發(fā)展來說是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。

關(guān)鍵詞：幼兒分享、家庭教育、幼兒園教育

園家庭教育的主要對象是家長。家長對幼兒的影響最深遠，父母的言行舉止都是幼兒模仿的對象，父母對子女的教養(yǎng)態(tài)度、家庭中人與人的溝通方式，時時刻刻都影響幼兒未來人格的發(fā)展。家庭是社會最基本的單元，也是幼兒成長最自然的生態(tài)環(huán)境，擔負著養(yǎng)育幼兒的重大責任。對于幼兒來說，與父母共同生活是最重要的需要。人類最初的教育是家庭承擔的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣的一項責任逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒園。幼兒教育發(fā)展到現(xiàn)今，還需要送“還幼兒一個政策的社會生態(tài)”的觀點出發(fā)，家庭的重要性必須又要重新受到重視，在當今社會幼兒，幼兒園并不能代替家庭，同時家庭教育也是離不開幼兒園，必須兩者兼具，共同為孩子的發(fā)展做努力。

瑞典的貝肯羅斯博士曾經(jīng)說過：“在個性、社會性、智力發(fā)展和文化特征方面，父母是孩子的第一個和最重要的環(huán)境影響因素。”每個幼兒都從自己家庭的生活中獲得不同于他人的經(jīng)驗、形成自己的行為習慣、發(fā)展歹人處事的能力以及語言等等。例如我偶爾從網(wǎng)上看到的事件：一個人去醫(yī)院，在抽血窗口的那個地方，一位母親拉著她大概6歲左右的女兒來到這里.家庭是幼兒生活、學習的第一個場所，也就是說幼兒首先接觸的社會生活來自家庭，家庭的氣氛，家庭成員的德育素質(zhì)，道德水平及言行舉止，都影響著幼兒今后生活中的品德和行為習慣。其中家庭成員對幼兒的態(tài)度、教育方式、方法存在不同程度的差異。通常情況下，老人會在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父母則在智力方面給以較多關(guān)注。而在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，長輩們也會因多種原因的差異而不同，大致可分為：溺愛合自立兩種。這就要求家長在對幼兒品德及行為習慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為最終目的，使幼兒身心健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭,人人互愛互助、微笑待人易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；反之，每天吵鬧不休，父母離異，甚至存在家庭暴力等等，都會導(dǎo)致幼兒孤獨，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜孕袨椤Ｓ變旱膫€性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。

而在我們班級里這種情況也比較多，如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。或者是家長在老師那里表面上是對老師的觀點很認同點頭稱是，回到家里以后，則是不屑一顧，還是按照自己的方法作事情，有的甚至是寵孩子到了一種是唯命侍從的地步

例如：（小娜是我們班的一名漂亮的小女孩，又是家里的獨生女，父母在家里對之是很寵的，孩子上學以后，為了讓孩子能夠很好的上學孩子的媽媽就離職在家，一個人專職在家照顧孩子。孩子在家父母是怎么樣沖她的我們可以從在幼兒園的一件事情中可以看出：一天早上小朋友們在玩玩具，當時老師和小娜的媽媽也都發(fā)現(xiàn)了兩個小孩子之間的爭論，當時小娜媽媽聽到以后立刻就上前把玩具從另一個孩子的手中奪回后就開口教育另一個孩子；“小朋友的玩具是不可以搶的。”說完把從孩子手里拿回的玩具交給了自己的女兒。當時老師在廠，然后就問兩個小孩子之間為什么會發(fā)生矛盾，小孩子還沒有說什么，就聽小娜的媽媽立刻就說：“是XX她先搶我們小娜的玩具的。”老師當時并沒有片面的相信其中一方的話而是立刻就問了小娜，就聽小娜說：“我只是先拿她的玩具玩玩”小娜說完以后，小娜媽媽還是在邊上幫小娜解釋，說小娜是被搶的一方。本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習慣培養(yǎng)受到忽視家庭教育、幼兒園教育的目標是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭負有教育機構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣以及各種行為習慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學習做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習慣的價值認識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時，幼兒基本習慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會而圓滿地生活。另外，基本行為習慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復(fù)與練習，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學頭腦，負責任守紀律，愛整潔的習性，因此基本習慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習慣。同時，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。園家庭教育的主要對象是家長。家長對幼兒的影響最深遠，父母的言行舉止都是幼兒模仿的對象，父母對子女的教養(yǎng)態(tài)度、家庭中人與人的溝通方式，時時刻刻都影響幼兒未來人格的發(fā)展。家庭是社會最基本的單元，也是幼兒成長最自然的生態(tài)環(huán)境，擔負著養(yǎng)育幼兒的重大責任。對于幼兒來說，與父母共同生活是最重要的需要。人類最初的教育是家庭承擔的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣的一項責任逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒園。幼兒教育發(fā)展到現(xiàn)今，還需要送“還幼兒一個政策的社會生態(tài)”的觀點出發(fā)，家庭的重要性必須又要重新受到重視，在當今社會幼兒，幼兒園并不能代替家庭，同時家庭教育也是離不開幼兒園，必須兩者兼具，共同為孩子的發(fā)展做努力。

瑞典的貝肯羅斯博士曾經(jīng)說過：“在個性、社會性、智力發(fā)展和文化特征方面，父母是孩子的第一個和最重要的環(huán)境影響因素。”每個幼兒都從自己家庭的生活中獲得不同于他人的經(jīng)驗、形成自己的行為習慣、發(fā)展歹人處事的能力以及語言等等。例如我偶爾從網(wǎng)上看到的事件：一個人去醫(yī)院，在抽血窗口的那個地方，一位母親拉著她大概6歲左右的女兒來到這里。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。在孩子與同伴的交往中，父母需要對孩子的攻擊或侵犯行為有比較客觀的認識。攻擊通常是加害對方時所用的一種概念，但并非所有一切的加害行為都是攻擊。這里必須考慮到行為者是否有攻擊動機。一般來說，幼兒的許多攻擊行為較少以人為中心，很少是抱著“我要故意傷害他人”的目的而做出攻擊性的行為的；但是，由于整個心理水平、交往方式和自我控制的不成熟，這一年齡段的孩子很容易因為玩具和物品而經(jīng)常采用身體動作或言語還擊的方式來對付對方。所以，我們應(yīng)該從孩子的角度來認識幼兒的矛盾與沖突，不能憑成人的理解來人為地給幼兒的交往附加上他們并沒有的敵意或動機。同時成人也不應(yīng)過份相信孩子的訴說，因為幼兒的思維具有自我中心性，他們往往不理解對方的立場，而無意中強調(diào)自己所感受到的委屈和情緒，實際過程很可能還有別的情況。在家庭內(nèi)部，父母和孩子有上下輩份之別，存在著父母保護孩子，孩子依賴父母的縱向關(guān)系，而同伴關(guān)系則是一種平等關(guān)系，正是在同伴交往的友好與沖突過程中，兒童學會競爭、公正、謙讓，獲得責任感、自制等品質(zhì)。同伴交往是一所大學校，他能使兒童學到日后同事交往的行為準則和交往能力。父母需要注意的是，不要刺激、暗示幼兒對同伴的敵意而要引導(dǎo)幼兒互相欣賞；不要縱容他們的挑剔，而要提高對于他人的包容性。最近，美國和日本的心理學者經(jīng)常使用“離別感”這一詞語，其意思是，健全的人際關(guān)系應(yīng)該允許對方與自己有別。在人際交往中，這種“離別”的意識愈強烈，則雙方的包容性越大，孩子越容易變得豁達、合群。當孩子與同伴發(fā)生沖突時，父母應(yīng)克服袒護之心，引導(dǎo)孩子主動承擔應(yīng)負責任，使矛盾向著積極的方面轉(zhuǎn)化，學會建設(shè)性地解決糾紛與沖突。合作能力強的幼兒很可能成為合作能力強的青年，這樣的人心理健康、性格良好，容易結(jié)交朋友，做事也容易成功。善于協(xié)作應(yīng)該成為兒童優(yōu)良品德的重要方面，也應(yīng)成為一種可貴的民族性格。