愛是相對的，時代不同，有些理念已經(jīng)被淘汰。
孟子，名軻，字子輿，鄒國人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子曾受業(yè)于子思的門人，由此頗得儒學(xué)真?zhèn)鳌Ｋ^承了孔子的事業(yè)，并在許多方面發(fā)展了孔子的思想。他的教育理念先進(jìn)，肯定人生來是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識。提出有所謂的天才，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。反對“逸居而無教”。把治學(xué)和認(rèn)識歸結(jié)為找回散失本心的心性修養(yǎng)問題。
孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定了孔子在進(jìn)行教育時，必須采取因人而異的多種方法。而且，對“因材施教”進(jìn)行了改進(jìn)。
認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個明確的奮斗目標(biāo)。推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
極力提倡勇于進(jìn)取，戰(zhàn)勝困難，自強(qiáng)不息。以天下為己任的人生態(tài)度。《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……”
告誡學(xué)生應(yīng)該善于獨立思考，不應(yīng)該盲目相信書籍。《孟子》最后一篇《盡心章句下》。原文如下：孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。
所以，在孔子教育理念的基礎(chǔ)上，孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價值。
孔夫子的“始作俑者，其無后乎”這句話到底應(yīng)該怎么解釋？
原創(chuàng)
為其像從，
而用之伴，
如之何棋，
斯民而亡。
木俏土俑，
陪葬豕冢，
制作俑像，
用之殉葬。
民有饑首，
野有餓莩，
始作俑者，
其無后乎。
秦公大墓，
殉葬多人，
殘忍野蠻，
毛骨悚然。
謝謝悟空，
邀請問題。
這是個細(xì)思極恐的詞。
“始作俑者，其無后乎？”，分開兩部分解釋。
第一部分“始作俑者”說的用陶俑來殉葬，始作就是說的第一個這么做的人。
“其無后乎？”說的意思就是“難道他沒有子孫后代嗎？”
如果合起來就是“第一個用陶俑來殉葬的人，其難道沒有后代嗎？”，單純的這樣解讀是很容易產(chǎn)生誤解，讓人覺得孔子是在說你用陶俑糊弄祖先，應(yīng)該用活人。這樣解釋是不對的，所以理解的時候要結(jié)合當(dāng)時的對話環(huán)境和歷史來理解。
“始作俑者”出自于《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王談?wù)撝螄罆r候的引用，孟子引用的就是孔子的這句話“始作俑者，其無后乎？”。孟子是在告誡梁惠王，用人形的陶勇陪葬都讓人深惡痛絕，更應(yīng)該體諒百姓，實行仁政。因為即使是人形的陶勇，也是遵循奴隸社會用活人陪葬的風(fēng)俗而來，用人形陶俑說明還是崇拜活人陪葬，是要被杜絕的。
奴隸社會，中國古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有錢有勢的用活人，無權(quán)無勢的奴隸或者平民就“束草為人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。這是非常了不起的社會進(jìn)步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。
而很多人誤解孔子覺得這是罵人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。”意思是說原來孔子主張“束草為人”，而不贊成用俑，因為一旦開了這個頭，就可能用活人來殉葬了。
其實大家讀《論語》就會發(fā)現(xiàn)，孔子在《論語》里面經(jīng)常罵人的，比如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”，罵季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，罵人的很多，但是沒有一例是以“乎”結(jié)尾的，倒是帶有“乎”的句子有很多，比如我們非常熟悉的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，是反問句，表示的是肯定。
這就可以理解孔子說的那句“始作俑者，其無后乎？”，表達(dá)的是對第一個用陶俑陪葬這個做法之人的肯定。孔子認(rèn)為對這種改活人為陶俑做法是對的，那些用活人陪葬的才應(yīng)該斷子絕孫。
