兒童游戲是作為兒童獲得和表達(dá)社會(huì)交往能力的情境，可以幫助兒童擺脫自我中心傾向，好地理解他人的想法和情感，是解決沖突、合作及其他社會(huì)能力發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)。通過各種游戲活動(dòng)，兒童不但練習(xí)各種基本動(dòng)作，使運(yùn)動(dòng)器官得到很好的發(fā)展，而且認(rèn)知和社會(huì)交往能力，能夠更快、更好地發(fā)展起來(lái)。游戲還幫助兒童學(xué)會(huì)表達(dá)和控制情緒，學(xué)會(huì)處理焦慮和內(nèi)心沖突，對(duì)培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)同樣有著重要的作用。19世紀(jì)發(fā)展出了許多有影響的兒童游戲理論。霍爾提出了“復(fù)演說(shuō)”，他認(rèn)為兒童的游戲是在重復(fù)著人類遠(yuǎn)古時(shí)代祖先們的生活，不同年齡的兒童以不同的形式重復(fù)著人類祖先的本能特征。這在很大程度上受到了達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想的影響。他認(rèn)為兒童通過游戲引起快感的大小，往往和遺傳的時(shí)代遠(yuǎn)近及力量強(qiáng)弱成正比，我們對(duì)某一種游戲感興趣是因?yàn)樗芙佑|、復(fù)活人類深切的、根本的情緒〔4〕。席勒-斯賓塞則把游戲看作是兒童借以發(fā)泄體內(nèi)過剩精力的一種方式，以使身心達(dá)到平衡。彪勒則強(qiáng)調(diào)是兒童通過游戲獲得機(jī)體的滿足。格羅斯認(rèn)為兒童的游戲是對(duì)未來(lái)生活的一種本能的準(zhǔn)備，即“預(yù)演說(shuō)”。博伊千介克則正好與格羅斯相反，認(rèn)為游戲則是獲得自由、發(fā)展...兒童游戲是作為兒童獲得和表達(dá)社會(huì)交往能力的情境，可以幫助兒童擺脫自我中心傾向，好地理解他人的想法和情感，是解決沖突、合作及其他社會(huì)能力發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)。通過各種游戲活動(dòng)，兒童不但練習(xí)各種基本動(dòng)作，使運(yùn)動(dòng)器官得到很好的發(fā)展，而且認(rèn)知和社會(huì)交往能力，能夠更快、更好地發(fā)展起來(lái)。游戲還幫助兒童學(xué)會(huì)表達(dá)和控制情緒，學(xué)會(huì)處理焦慮和內(nèi)心沖突，對(duì)培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)同樣有著重要的作用。19世紀(jì)發(fā)展出了許多有影響的兒童游戲理論。霍爾提出了“復(fù)演說(shuō)”，他認(rèn)為兒童的游戲是在重復(fù)著人類遠(yuǎn)古時(shí)代祖先們的生活，不同年齡的兒童以不同的形式重復(fù)著人類祖先的本能特征。這在很大程度上受到了達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想的影響。他認(rèn)為兒童通過游戲引起快感的大小，往往和遺傳的時(shí)代遠(yuǎn)近及力量強(qiáng)弱成正比，我們對(duì)某一種游戲感興趣是因?yàn)樗芙佑|、復(fù)活人類深切的、根本的情緒〔4〕。席勒-斯賓塞則把游戲看作是兒童借以發(fā)泄體內(nèi)過剩精力的一種方式，以使身心達(dá)到平衡。彪勒則強(qiáng)調(diào)是兒童通過游戲獲得機(jī)體的滿足。格羅斯認(rèn)為兒童的游戲是對(duì)未來(lái)生活的一種本能的準(zhǔn)備，即“預(yù)演說(shuō)”。博伊千介克則正好與格羅斯相反，認(rèn)為游戲則是獲得自由、發(fā)展個(gè)體主動(dòng)性、適應(yīng)環(huán)境三種欲望所引發(fā)的。拉扎魯斯-帕特端克認(rèn)為兒童游戲是源于機(jī)體的放松需要。現(xiàn)代游戲理論不僅僅解釋游戲?yàn)槭裁炊嬖冢乙矅L試定義游戲在兒童發(fā)展中的角色，以及在某些情況下，指出游戲行為的前導(dǎo)條件。1、精神分析論弗洛伊德對(duì)心理學(xué)建設(shè)和發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于他重視無(wú)意識(shí)的研究和進(jìn)行心理治療兩個(gè)方面。弗洛伊德的兒童心理學(xué)思想也與這兩個(gè)方面有著直接的聯(lián)系。弗洛伊德認(rèn)為，在兒童游戲中也有潛意識(shí)的成分，并且兒童在游戲中是本著唯樂原則，即一切以得到機(jī)體的快感為主。兒童在游戲中是把游戲的愉快考慮放在突出重要的地位。游戲是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中不能滿足的愿望和克服創(chuàng)傷性事件的手段。游戲使兒童能夠逃脫現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)制和約束，發(fā)泄現(xiàn)實(shí)中不被接受的危險(xiǎn)沖動(dòng)，緩和心理緊張、發(fā)展自我力量以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。兒童游戲目的是為了在游戲中取利一個(gè)主動(dòng)地位。弗洛伊德認(rèn)為“這是由于某種要求控制他人的某種本能引起的，而這種本能不以記憶本身是否愉快為轉(zhuǎn)移的”同時(shí)，所有的游戲都受到一種愿望的影響，這種愿望始終支配著他們，那就是快快長(zhǎng)成大人，以使能做大人所做的事情。作為弗洛伊德的弟子，艾里克森則與弗洛伊德有所不同，他認(rèn)為兒童游戲是情感和思想的一種健康的發(fā)泄方式。在游戲的過程中，兒童可以修復(fù)他們的精神創(chuàng)傷。“復(fù)活”他們的快樂經(jīng)驗(yàn)。但是其本身未能脫離唯樂原則。2、認(rèn)知論皮亞杰作為其代表人物。他認(rèn)為游戲是兒童認(rèn)識(shí)新的復(fù)雜的客體和事件的方法，鞏固和擴(kuò)大概念、技能的方法；是使思維和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)的方法。皮亞杰對(duì)格羅斯的理論提出了異議，認(rèn)為他的解釋只從機(jī)能上加以簡(jiǎn)單描述，更不能解釋象征性游戲和想象性游戲這種高級(jí)的游戲。他指出“游戲乃是把現(xiàn)實(shí)同化于活動(dòng)本身”。兒童在游戲時(shí)并不發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是努力使自己的經(jīng)驗(yàn)適合先前存在的結(jié)構(gòu)，即同化。他還認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了兒童特定時(shí)期的游戲方式。在感知運(yùn)動(dòng)階段，兒童通過身體動(dòng)作和擺弄、操作具體物體來(lái)進(jìn)行游戲，稱為練習(xí)游戲。在前運(yùn)算階段，兒童發(fā)展了象征性功能就可以進(jìn)行象征性游戲，他能把眼前不存在的東西假想為存在的。以后可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的有規(guī)則的游戲，真正的有規(guī)則游戲出現(xiàn)在具體運(yùn)算階段。在他的理論中始終有一個(gè)思想，他認(rèn)為“認(rèn)知活動(dòng)發(fā)動(dòng)了游戲，而游戲反過來(lái)加強(qiáng)認(rèn)知活動(dòng)”。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基則表明，游戲可直接促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為兒童不具有抽象思維能力，對(duì)他們而言，意義與實(shí)體是混為一體不可分的，因此，兒童不看到真實(shí)的馬就不能夠了解馬的意思。當(dāng)兒童開始參與想象游戲，使用物品來(lái)代替其它物體時(shí)，意義開始與實(shí)體分離。此時(shí)的替代物就像個(gè)樞軸，將意義與實(shí)體“馬”分離開來(lái)，這樣兒童才能獨(dú)立于所表征的實(shí)體來(lái)想象意義。因此，象征游戲?qū)和橄笏季S的發(fā)展具有重要價(jià)值。維果茨基關(guān)于游戲的觀點(diǎn)是全面的。他認(rèn)為不僅肯定了游戲?qū)和鐣?huì)性和情緒發(fā)展的重要作用，也強(qiáng)調(diào)了它對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的重要作用。他認(rèn)為，發(fā)展的三個(gè)領(lǐng)域是相互關(guān)聯(lián)的。他通過最近發(fā)展區(qū)來(lái)區(qū)分發(fā)展的二個(gè)層次：“實(shí)際發(fā)展”和“潛在發(fā)展”。維果茨基分析指出，游戲是一種自助工具，兒童在游戲中的表現(xiàn)往往高于他們的發(fā)展水平。游戲甚至可以作為兒童最近發(fā)展區(qū)的支架，幫助他們獲得更高層次的功能，從而推動(dòng)進(jìn)一步的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的潛在發(fā)展是一種過渡狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，兒童需要特殊幫助或支架來(lái)把握所能觸及的范圍內(nèi)的東西。通常我們將支架看成是來(lái)自一個(gè)更專業(yè)的伙伴如父母、老師、兄姐或同伴的支持。在游戲中，兒童也可以創(chuàng)造他們自己的支架，在諸如自我控制、語(yǔ)言使用、記憶和與他人的合作方面延展自己的能力。例如：一個(gè)一旦上床睡覺就哭鬧不停的孩子可以在社會(huì)戲劇游戲中假裝上床睡覺而一點(diǎn)也不哭鬧。在游戲中，由于兒童控制了游戲框架或想象情景，他就可以控制自己的行為。與現(xiàn)實(shí)生活中的情形不一樣，在游戲情境中兒童可以假裝哭泣，但也可以停止哭泣。與其它情形相比，兒童在參與游戲時(shí)表現(xiàn)出更集中的注意力、更好的記憶、語(yǔ)言使用和社會(huì)合作能力。所以維果茨基認(rèn)為，游戲就像一個(gè)放大鏡，能使兒童潛在的新能力在其它情景中表現(xiàn)出來(lái)之前，就在游戲中首先展現(xiàn)它們。3、學(xué)習(xí)論桑代克是學(xué)習(xí)論的代表人物，他認(rèn)為游戲是學(xué)習(xí)行為，遵循效果律和練習(xí)律，受到社會(huì)文化和教育要求的影響。各種文化和亞文化對(duì)不同類型行為的重視和獎(jiǎng)勵(lì)；其差別都會(huì)反映在不同文化社會(huì)的兒童游戲中。人類兒童的游戲與動(dòng)物的游戲有顯著的不同，人類兒童的游戲是用其自身特有的方式進(jìn)行歸納的演繹。班杜拉認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，人類不斷的進(jìn)行模仿，在兒童的游戲過程中，他們模仿成人的社會(huì)活動(dòng)，在游戲中他們學(xué)會(huì)既堅(jiān)持自己的權(quán)利同時(shí)又服從游戲團(tuán)體中的要求。兒童的許多行為都是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的或象征的榜樣行為的模仿而獲得的。4、其他理論中國(guó)心理學(xué)家朱智賢認(rèn)為：首先，兒童游戲具有社會(huì)性，它是人的社會(huì)活動(dòng)的一種初級(jí)模擬形式，反映了兒童周圍的社會(huì)生活。其次，兒童游戲是想象與現(xiàn)實(shí)生活的一種獨(dú)特的結(jié)合，它不是社會(huì)生活簡(jiǎn)單的翻版。此外，游戲是兒童主動(dòng)參與的伴有愉悅體驗(yàn)的活動(dòng)，它既不像勞動(dòng)那樣要求創(chuàng)造財(cái)富，又不像學(xué)習(xí)那樣具有強(qiáng)制的義務(wù)性，因而深受兒童喜愛。依照巴蒂森的說(shuō)法，游戲是矛盾的。游戲中所有的活動(dòng)并不代表真實(shí)生活中的活動(dòng)，所以游戲中兒童的打鬧行為與真實(shí)的打鬧行為是不相同的。因此，玩這類游戲之前，兒童必須建立一套游戲“框架”或前后關(guān)系，讓兒童知道將發(fā)生的事情是游戲，而不是真的。所以兒童通常是在微笑或大笑的情形下建立這種游戲框架的。如果游戲框架沒有建立，其他兒童就會(huì)將游戲中的嘲弄、打斗解釋成攻擊而產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。當(dāng)兒童游戲時(shí)，他們必須學(xué)會(huì)同時(shí)在兩個(gè)水平進(jìn)行操作：在第一個(gè)水平，兒童融入所裝扮的角色并著重物體和行動(dòng)的假裝意義；同時(shí)，他們知道自己的身份和其他玩伴的真實(shí)身份，游戲所用的物體及活動(dòng)在真實(shí)生活里的真實(shí)意義。