《陳鶴琴全集？陳鶴琴全集》？

手冊(cè)類的工具書，可以讀《斯波克的育兒經(jīng)》，早教類的書可以讀《卡特.威爾的教育》、《斯賓塞的快樂教育全書》、《從出生到3歲嬰幼兒能力發(fā)展與早期教育》，《家庭教育》等

陳鶴琴的兒童教育思想？

陳鶴琴是教育學(xué)中近代教育發(fā)展中一個(gè)重要的人物，考點(diǎn)會(huì)涉及到陳鶴琴的稱號(hào)，教育實(shí)驗(yàn)，最主要的是活教育主張，考試題型主要是單選、多選、判斷，接下來給大家來進(jìn)行梳理。

陳鶴琴是中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，被稱為中國幼教之父。陳鶴琴創(chuàng)辦了中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園—鼓樓幼稚園，進(jìn)行中國化科學(xué)化的幼兒園實(shí)驗(yàn)。三十年代末明確提出活教育主張。

一、目的論：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。

1.做人，這是最一般意義的目的。活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展。

2.做中國人，體現(xiàn)出民族特征。生活在這個(gè)國度和別的國家的人不同，人們共同擁有光榮的歷史命運(yùn)息息相關(guān)，要愛護(hù)生養(yǎng)自己的土地，愛自己國家的光榮歷史，愛自己的同胞。所有擁有這份情感的中國人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，為同一個(gè)目標(biāo)：提高中國在世界各國中的地位，為國家的興旺發(fā)達(dá)而努力。

3.做現(xiàn)代中國人，體現(xiàn)出時(shí)代精神。二十世紀(jì)四十年代，中華民族歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的抗?fàn)帲晕磾[脫列強(qiáng)欺侮，反而蹂躪更甚，引進(jìn)西方思想文化教育，但社會(huì)和民眾的落后情況仍未改觀，救國圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙仍是中華民族的奮斗內(nèi)容，這需要現(xiàn)代中國人來承擔(dān)。

現(xiàn)代中國人的要求：

要有健全的身體。改變身體羸弱、摘除病夫帽子。

要有建設(shè)的能力。長(zhǎng)期的外內(nèi)亂，中國破壞多于建設(shè)，百廢待興，急需建設(shè)。

要有創(chuàng)造的能力。數(shù)百年的專制統(tǒng)治和科舉為中心的教育扼殺了民族創(chuàng)造力。

要能夠合作。近代中國國民缺乏團(tuán)體性，不善合作，所以為人逐一擊破，我們應(yīng)該舍小我成就大我。

要服務(wù)。克服利己本能，養(yǎng)成兒童服務(wù)社會(huì)的崇高德行。

二、課程論

1.“大自然、大社會(huì)都是活教材”，這是針對(duì)書本為主的傳統(tǒng)教育而發(fā)出的。但他并未絕對(duì)否定書本，追求自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

2.內(nèi)容來源于自然、社會(huì)和兒童，那么組織形式也應(yīng)該符合兒童。所以提出了五指活動(dòng)：以五指做比喻，這五種活動(dòng)，猶如一只手的五根指頭是相連的整體。

第一是兒童健康活動(dòng)，第二是兒童社會(huì)活動(dòng)，第三是兒童科學(xué)活動(dòng)，第四是兒童藝術(shù)活動(dòng)，第五是兒童文學(xué)活動(dòng)。

三、教學(xué)論

基本原則是：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

第一，強(qiáng)調(diào)以“做”為基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體性，鼓勵(lì)兒童自己去做，去思想去發(fā)現(xiàn)。第二，兒童的做往往帶有盲目性鼓勵(lì)學(xué)生積極做的同時(shí)教師要進(jìn)行有效的指導(dǎo)，運(yùn)用各種心理學(xué)教育學(xué)規(guī)律啟發(fā)誘導(dǎo)。

活教育教學(xué)四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察——閱讀思考——?jiǎng)?chuàng)作發(fā)表——批評(píng)研討。

我國兒童教育家陳鶴琴提出的教學(xué)論是什么教學(xué)？

主張“活教育”。

“活教育”思想體系

1.目的論：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人

第一層次：“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。即如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進(jìn)社會(huì)，追求個(gè)人及人類的幸福便是一個(gè)做人的問題。

第二層次：“做中國人”就是要培養(yǎng)每一個(gè)國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的愛國主義品質(zhì)，這體現(xiàn)了教育目的民族性。

第三層次：做現(xiàn)代中國人的要求：要有健全的身體;要有建設(shè)的能力;要有創(chuàng)造的能力;要能夠合作;要服務(wù)精神。

陳鶴琴作品？

《智力測(cè)驗(yàn)法》

《語體文應(yīng)用字匯》

《玩具與教育》

《家庭教育怎樣教小孩》

《兒童心理之研究》

《家庭教育》

陳鶴琴創(chuàng)立了中國化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系。他從事的幼教事業(yè)是全面的、整體的，從托兒所、嬰兒院開始手，到幼兒園和小學(xué)；在師資培養(yǎng)方面創(chuàng)辦了中等幼師和高等幼師專校。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創(chuàng)辦了兒童玩具、教具廠，根據(jù)兒童心理的發(fā)展程序，制作了多種型式的玩具與教具。陳教授為了豐富兒童的知識(shí)，編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國歷史故事叢書》、《小學(xué)自然故事叢書》等。他所編輯的兒童讀物。根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，語言活潑，圖文并茂。他還為幼教、小教界主編了多種輔導(dǎo)性刊物，如：《幼稚教育》、《兒童教育》、《小學(xué)教師》、《活教育》與《新兒童教育》等。陳教授為了推廣與普及關(guān)于幼兒教育和兒童教育，創(chuàng)辦與領(lǐng)導(dǎo)了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學(xué)術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)，對(duì)幼兒園教師、小學(xué)教師和教育研究者進(jìn)行了輔導(dǎo)。

陳鶴琴出版的《語體文應(yīng)用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創(chuàng)了中國漢字字量的科學(xué)研究。對(duì)編寫小學(xué)課本和普及教育起了推動(dòng)作用，也為陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫《平民千字課》課本提供了用字依據(jù)

陳鶴琴的來源？

沒有陳鶴琴的來源資料。

陳鶴琴，男，浙江省上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授，中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。五四運(yùn)動(dòng)期間回國后，最初擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。后擔(dān)任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)和南京師范學(xué)院校長(zhǎng)。

怎么形容陳鶴琴？

“中國現(xiàn)代兒童教育之父”。?二十世紀(jì)中國最杰出的教育家。?陳鶴琴先生是民國時(shí)期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽(yù)為“兒童教育的圣人”。“他確實(shí)是一個(gè)很真誠的人，一個(gè)很淳樸的人，一個(gè)熱情洋溢的人。只有這樣一個(gè)人才能真正熱愛兒童，兒童也才能喜歡他。”?“我的父親是一位好脾氣的老師。”“他不僅對(duì)自己的孩子脾氣好，對(duì)每個(gè)孩子都是如此。因此，在南京開辦鼓樓幼稚園期間，孩子們都管他叫‘校長(zhǎng)媽媽’。”?陳鶴琴是我國第一位引進(jìn)西方教育的先驅(qū)者。

陳鶴琴的書？

《家庭教育》本書是陳鶴琴先生的代表作,也是家庭教育用書中的暢銷書。

陳鶴琴是著名的兒童教育專家，他以通俗的語言闡釋了深刻的教育道理，包括家庭教育的一些基本原則，這些原則都基于他的兒童心理學(xué)研究。該書是我國家庭教育經(jīng)典，適合所有的父母。

陳鶴琴名言書法？

教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分。——陳鶴琴

做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。——陳鶴琴

陳鶴琴的兒童觀的歷史意義？

歷史意義是打破了傳統(tǒng)育兒的觀念，是一次育兒改革，用新的科學(xué)的方式養(yǎng)育孩子

陳鶴琴教學(xué)方法？

陳鶴琴歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟：即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。

1.實(shí)驗(yàn)觀察是教學(xué)過程的第一步驟，也是最重要的一個(gè)步驟。從直接經(jīng)驗(yàn)的要求出發(fā)，實(shí)驗(yàn)觀察是獲得知識(shí)的基本方法，也是兒童未來進(jìn)行科學(xué)發(fā)明的鑰匙。

2.實(shí)驗(yàn)觀察雖是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但它不能排斥間接知識(shí)，因?yàn)椴⒉皇撬惺挛锒伎梢杂袟l件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察，憑感性經(jīng)驗(yàn)也不能徹底了解事物，所以間接知識(shí)和直接知識(shí)是互為補(bǔ)充、缺一不可的。通過閱讀思考就可以彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)觀察的不足。

3.兒童從實(shí)驗(yàn)觀察和閱讀思考中獲取的直接、間接的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，需要通過加工整理，以故事、報(bào)告、講演的形式表達(dá)出來，有助于培養(yǎng)和體現(xiàn)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

4.兒童在學(xué)習(xí)中得到的結(jié)論不可能完全正確，就需要通過集體和小組討論，共同研究，以便互相啟發(fā)和鼓勵(lì)，臻于完善。