問(wèn)題在于我國(guó)目前尚缺乏自覺(jué)建構(gòu)對(duì)外文化傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的意識(shí)。中國(guó)有五千多年的文明史，產(chǎn)生了一大批杰出的文化巨人，也累積數(shù)之不盡的偉大文藝作品。這就需要有國(guó)家形態(tài)的傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播推廣的戰(zhàn)略構(gòu)想，并將其納入國(guó)家文化發(fā)展決策藍(lán)圖，并從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮如何分層分批采取具體實(shí)施步驟，從經(jīng)費(fèi)上、措施上、人才培養(yǎng)上面向世界強(qiáng)力打造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)家形象名片。毫無(wú)疑問(wèn)，從近二十年世界性的自發(fā)形成的湯顯祖熱來(lái)看，今年無(wú)疑是一個(gè)極其重要的將中國(guó)文化融入世界的契機(jī)，但我們需要做的工作還很多。

詩(shī)經(jīng)對(duì)中國(guó)文化自信產(chǎn)生了怎樣影響？

《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位和影響《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，具有崇高的歷史地位，它對(duì)于中國(guó)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作奠定了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是：抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)抒情詩(shī)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作是以抒情詩(shī)為主的。而正是《詩(shī)經(jīng)》的編輯和成書，奠定了中國(guó)抒情詩(shī)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，并確立了它的民族文化特征。群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)。中國(guó)的抒情詩(shī)創(chuàng)作具有普及性，是一種群眾藝術(shù)，而這個(gè)傳統(tǒng)也是由《詩(shī)經(jīng)》奠定的。《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作隊(duì)伍相當(dāng)廣泛，包括了社會(huì)各個(gè)階層、各種身份地位的人，這影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng)作的普及性和群眾性。現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作是直接面向現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的世俗的藝術(shù)。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，把詩(shī)歌作為抒發(fā)情感、表達(dá)思想的工具。而這也正是受了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神的影響。2、《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)遵循著具有中國(guó)文化特色的原則，這個(gè)原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。它們是后世詩(shī)人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。風(fēng)雅。風(fēng)、雅本是按照音樂(lè)不同劃分開(kāi)的《詩(shī)經(jīng)》的一種詩(shī)歌體裁，而《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)一種共同的藝術(shù)創(chuàng)作精神，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。這種創(chuàng)作精神對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導(dǎo)詩(shī)人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德情操。風(fēng)雅因此成為后世詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)時(shí)所遵守的藝術(shù)原則，成為反對(duì)形式主義文風(fēng)的最好武器。如唐代陳子昂就以“風(fēng)雅不作”來(lái)批評(píng)齊梁之時(shí)的詩(shī)風(fēng)，而杜甫則以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向。比興。比興原本是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩(shī)歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時(shí)還要達(dá)到托物以諷、比類切至的目的。它包含了兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)歌須借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚嚴(yán)肅。3、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》的基本形式是四言體，這種四言詩(shī)的藝術(shù)形式一直是中國(guó)古代詩(shī)歌的基本樣式之一。而且《詩(shī)經(jīng)》的四言體也是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩(shī)都受了《詩(shī)經(jīng)》四言的極大影響。同時(shí)其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基